الكاتب: isikabla

يسوع المسيح أَحبَّك حتى الموت

thegrace.org

إنّ حاجة العالم الملحّة اليوم هي إلى الرب يسوع المسيح مخلّص الجنس البشري، يسوع ابن الله “عمانوئيل” الذي تفسيره الله معنا. “في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله… والكلمة صار جسدًأ وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدًا كما لوحيدٍ من الآب مملوءًا نعمةً وحقًّا” (يوحنا 1: 1، 14)

فالأقانيم ثلاثة ولكنّ الله واحد. الله الآب. الله الابن. الله الروح القدس. وأنه لعجيبٌ حقًا أن نعرف ونحن الصغار جدًا ومحدودو الطاقة والإدراك، هذه الحقيقة العظمى عن الله كما أعلنها لنا في كتابه المقدس.

لقد وُلد المسيح العجيب على خلاف كل القديسين والأنبياء وجميع بني البشر، من عذراء بلا زرع بشري. من الروح القدس روح الله مباشرة لأنه كلمة الله الذي به عمل العالمين، وهو يحمل صفات الله وله طبيعة الله وحياة الله واعمال الله. وله ايضًا طبيعة انسانية كاملة؛ يجوع ويتعب ويتألم متقيّدًا بالمكان والزمان مثلنا في كل شيء لكنه بدون خطية قدوس وبار.

وهو عجيبٌ لأنه صورة الله غير المنظور وغير المحدود، صار في هيئة بشريّة محدودة وهو تعبير الله، كلمة الله صار جسدًا. كلمة الإنسان تمثله لأنها صدرت عنه فهي منبثقة ومعبّرة عن عقله، ولا يُعرف ما في العقل بدون الكلمة، والكلمة تُعرّف بناطقها وبما يريد، أنا لا أعرفك إلا من خلال كلامك، الكلمة أيضًا بنت الشفّة، كما أن فلان ابن النيل، أو فلان ابن الرافدينـ أو فلان ابن عرب. مع أن الله سبحانه لا يُمثَّل بشيء. هكذا كلمة الله المسيح هو ابن الله لأنّه في قلب الله منذ الأزل. “الله لم يره أحدٌ قد. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبّر.” (يوحنا 1: 18)

الله جلّ وعلا لم يكن قط بلا كلمة أو تعبير أو نطق. كما أنّ الروح القدس هو روح الله. والله لم يكن قط بلا روح وحياة. روح الإنسان هو حياة الإنسان. الله الواحد ظهر في كلمته المسيح، وفي روحه الروح القدس جليًّا في الإنجيل.

مات المسيح على الصليب في طبيعته البشرية وقام من بين الاموات لأن له حياة الله التي لا تزول، مات حبًا بكل واحد منا ليفديه بدمه الطاهر من قصاص خطاياه. من غضب الله المعلن من السماء على كل من لا يؤمن به.

حاشا لله تعالى ان يموت. حاشا له ان يلد او يولد كما البشر. من أب وأم معًا. وهو واحد في ذاته في كلمته “تعبيره” في روحه جل وعلا. جاء الى عالمنا في كلمته المسيح وهو في السماء في آن واحد. كما ان الشمس تدخل بيوتنا ونستنير بنورها وهي في مكانها، كما ان الإنسان له جسد وحياة وروح؛ مع ان السيّد الرب لا يُشبَّه بشيء.

كيف تتأكد من خلاصك؟

قاسم إبراهيم – arabicbible.com

يقين كامل عندما ننال الخلاص، علينا أن نتيقن من ذلك وإلا فكيف نكون شهودًا للمسيح. إن تعاليم الكتاب المقدس هي تعاليم إيجابية وقاطعة، وعندما نقرأها ننال اليقين من الروح القدس، ليس الروح القدس روح شك فهو لا يكتب أمورًا مشكوكًا فيها، فوعود الله هي “نعم” و”أمين” وليس “لا” أو “ربما”، يكتب لنا الوحي المبارك هذه القصة التي حدثت منذ حوالي ألفي سنة، عندما حدث زلزال في مدينة اسمها فيلبى إذ تزلزل السجن وتزلزل أيضًا حارسه وصرخ “ماذا أفعل لكي أخلص” ولم يقل الرسول الذي اسمه “بولس” عندئذ: “حسنًا! ماذا تظن؟ أنت هل لديك أفكار معينة؟” بل قال له عبارة محددة وحاسمة: “آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك”(أعمال 16: 31). لذلك فالكتاب المقدس هو رسالة الله، وليس مجرد كتاب يحوى آراء مسيحية، كما أن تعاليمه ليست أفكارًا مقترحة تنال تقديرًا خاصًا من رجال الدين والفلاسفة، بل هي إعلانات سماوية، فالخلاص ليس اختبارًا عفويًا أو تلقائيًا، فعندما نتوب ونؤمن ونأتي إلى الرب يسوع المسيح مخلصنا، يقبلنا ويطهرنا بدمه الثمين، فنختبر قوله: “من يقبل إلى لا أخرجه خارجًا “(يوحنا 6: 37)، “لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك “(لوقا 19: 10).

إن الخلاص هو أمر حتمي وكامل، ومن الغريب أن يظن البعض أن يسوع يجدنا ويقبلنا ولكنه لا يريدنا أن نعرف ذلك…. لكنه في الحقيقة لا يخفي هذا الأمر عنا، وهناك دليل قاطع من كلمة الله المقدسة يقول: “الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أبناء الله”(رومية 8: 16) نعم… “إذًا لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع “(رومية 8: 1). يوقّع الله على هذا القرار قائلًا: “ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد”(عبرانيين 10: 1)، “لأن السماء تفرح بخاطئ واحد يتوب” (لوقا 15: 7). فها هو الرب الديان يريدنا بعد أن نتبرر بالنعمة أن نكون متيقنين من خلاصنا. علينا أن نعرف وعد يسوع المسيح في (يوحنا 5: 24) بأننا لا نأتي إلى الدينونة. هذا جزء من اختبار الخلاص إذ أننا حين ننال الخلاص نتخلص من كل خوف وشك. لقد قال الوحي: “من يؤمن بابن الله فعنده الشهادة في نفسه… كتبت هذا إليكم أنتم المؤمنين باسم ابن الله لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية، ولكي تؤمنوا باسم ابن الله”(1يوحنا 5: 10،13). لاحظ هاتين الآيتين تقولان في تأكيد شديد “عنده”, “لتعلموا” لا يقول “سيكون لكم” حياة أبدية بل “لكم” حياة أبدية الآن، فهذه الآية تحتوي على مفاتيح تأكيد الخلاص: الكلمة المكتوبة، الإيمان، المعرفة، الحصول على الاختبار، الحياة الأبدية وثم ابن لله (روحيًا طبعًا)، كما يعطي الله لنا هذه المفاتيح مكتوبة في كلمته، وهذا يعني أنه يجب علينا أن نقرأ الكتاب المقدس.

يتحدث المبدأ الكتابي عن حتمية تأكيد أي شيء على يد شاهدين أو ثلاثة. وتأكيد الخلاص أمر في غاية الأهمية حتى أن الله قد أعطاه قوة تأكيد مضاعفة عن طريق شاهدين إلهيين لا يمكن أن يخطئا هما “كلمة الله” و “روح الله”.

الشاهد الأول: هو كلمة الله

عندما نتحدث عن تأكيد الخلاص يود كثيرون أن تسجل مشاعرهم هذا التأكيد وهذا خطأ شائع تنتج عنه نتائج مدمرة. فالله لم يقل قط أن مشاعرنا هي مفتاح تأكيد خلاصنا، لأن تأكيد الخلاص لا يعتمد على حالتنا النفسية، بل على كلمة الله الأبدية، وبرغم من أن النفس البشرية هي أبدع المخلوقات إلا أن الله خلقنا لتتباين مشاعرنا كلما اختلفت ظروفنا،فأحيانا تكون نفسيتنا مرتفعة أو منخفضة، وأحيانًا نكون فرحين أو حزانى طبقًا لحالتنا الذهنية حتى بعد أن نخلص. إن المخلصين لا يبتسمون طول الوقت ابتسامات مصطنعة، لأنهم قد دخلوا في خطة الله الأصلية لحياتهم ولا حاجة لهم أن يعتمدوا على حالتهم النفسية كمقياس لحصولهم على الخلاص أو عدمه، لأن الخلاص مؤسس على صخرة قوية هي كلمة الله الأبدية، حسب قول يسوع: “السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول”(متى 2: 35). وهذه الصخرة كلمة الله هي المخبأ الذي ينبغي أن نلجأ إليه عندما يهاجمنا الشيطان بالشكوك، فلقد حصلت على الخلاص لأن كلمة الله تقول هذا، ومهما شعرت يجب أن يبقى يقينك ثابتًا، فإذا أردت مزيدًا من الإثباتات أقرأ رسائل يوحنا (العهد الجديد) ففي رسالة واحدة استخدم الرسول كلمة “نعرف” ثلاثين مرة منها:

– بهذا نعرف أننا عرفناه…. – بهذا نعرف أننا فيه…..

– قد عرفتم الذي من البدء…. – نعرف أننا نثبت فيه……

– تعلمون الحق…. ونحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة…

– نعلم أننا نحن من الله…. وهكذا الخ…

وهذا لا يجعل المؤمنين يقولون أنهم يعرفون كل شيء بل يقرون أنهم لا يعتمدون على مهارتهم ولا على قدراتهم للوصول إلى العالم الروحي، ولكي تتأكد من أمر واحد فإنك لا تحتاج أن تتأكد من كل شيء، ولكن عليك أن تثق فقط في الله الذي هو “أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم”(1يوحنا 1: 9) فالذي وعد هو أمين، فإننا نعلم من نحن…. فنحن أولًاد لله “روحيًا. قال يسوع: “الحق أقول لكم إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت لي الحياة” (يوحنا 5: 24) نعم يا لقوة تلك الكلمات! فهي تقول إن كنت قد تبت وقبلت يسوع كمخلص شخصي لك فإن لك بالفعل حياة أبدية وقد انتقلت من الموت إلى الحياة… مجدًا للرب.

إن البشارة هي كلمة الصليب، وخلاصنا ليس مجرد نظرية، وهو غير مؤسس فقط على العواطف لكنه مؤسس على حقيقة أن المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب (1كو 15: 3). فإذا كنت ترغب في الحصول على التأكيد والضمان بأن السماء ترحب بك والله راض عنك اليوم ويقف إلى جوارك، دعني أشرح لك كيف يحدث ذلك:

أولًا: نستمع إلى البشارة السارة….. المسيح مات عن خطايانا.

ثانيًا: عندما نتوب ونؤمن بكلمة الله نستطيع بقوة الله أن نحصل على ما قدمه المسيح بموته الكفاري عنا ونختبر ذلك الأمر قلبيًا.

ثالثًا: يحدث أمر رائع، فإن كلمة الله تحيي أرواحنا المائتة ونصبح أحياء وأطهارًا وكاملين في نظر الله لأن الروح القدس ينقل إلى حياتنا ما قد فعله المسيح لأجلنا على الصليب.

كيف تهزم الشك؟

إن مشاعر بولس الرسول في مدينة كورنثوس كانت ضعيفة ومتعثرة بل أنه كان خائفًا على حياته الفانية. لكنه كان يعلم بالرغم من هذا كله أن الله معه، لقد مرت عليه أوقات اختبر فيها الضعف الإنساني، بل أنه كان يشعر بالفشل في الحياة أحيانًا. إنما كل ذلك لم يؤثر على يقينه في الرجاء، هل تعلم أن الشيطان يستطيع أن يخدعك بمشاعر كاذبة؟ فهو إن فشل في التشويش عليك بالكلام الكاذب يتحول ليصيب مشاعرك بالاكتئاب. لذلك يحذرنا الكتاب المقدس من أن الشيطان هو أبو الكذاب، وهو سيد هذه الألاعيب، فالبعض يشعرون اليوم بأنهم مخلّصون، ولكنهم في اليوم التالي لا يشعرون بذلك. بينما يبدو أن خلاصهم قد عاد في اليوم الذي يليه، وما إلى ذلك من المشاعر المتقلبة فإن كنت لا تصدق كلام الشيطان الكاذب، فلا تصدق المشاعر الكاذبة التي يقدمها إليك. فماذا يجب أن تفعل؟

الإجابة: أن تذهب إلى كلمة الله، فالكتاب المقدس هو شهادة ميلادك الروحية، حيث تستمد منه القوة والإرشاد فتهاجم مكايد إبليس، وتذكر دائمًا كلام الله عندما يقول لك… أنك ابنه، وأنّ لك حياة أبدية، وكلام الله لا يخطئ أبدًا. ضع إيمانك فيه ولن تشعر بالضياع إطلاقًا. ولكن قل لإبليس… لقد انتقلت من الموت إلى الحياة… يوحنا 5: 24. إن كلمة الله تُسكِت المشتكي وتهزم الشك، والكلمة المقدسة هي المرساة الثابتة التي أعطاها لنا الله للتمسك بها، وسوف يحمينا في الحياة والموت. لذلك ثق فيما قاله الله في كلمته المقدسة لأنه “بدون إيمان لا يمكن إرضاؤه، لأنه يجب أن الذي يأتي إلى الله يؤمن….”(عبرانيين 11: 6).

الشاهد الثاني هو روح الله:

بعد أن أضع ثقتي في كلمة الله التي تعطيني يقينًا في خلاصي بواسطة يسوع المسيح يسكن فيّ الروح القدس ويصير فعالًا: “الروح نفسه يشهد أيضًا لأرواحنا أننا أولًاد الله” (رومية 8: 16). ويفرق الكتاب المقدس بين “روح الله” و “الروح الإنسانية”. فروح الله يشهد لأرواحنا الإنسانية أننا أولاد الله. وعندما نقبل الطبيعة الإلهية تؤكد قلوبنا وأرواحنا الجديدة لنا أن الله هو أبونا، وفى الحال تنشأ بيننا وبينه صلة ونصرخ له قائلين “يا أبا الآب” (غلاطية 4: 6).

وهذا الحق يثبت الأمر تمامًا بصورة مجيدة، لأنه حتى مشاعرنا ستتوافق مع شهادة الروح القدس فينا ومع الإيمان الذي هو الثقة في كلمة الله التي بدونها لن نستطيع أصلًا أن نتأكد من خلاصنا. فأنا أقرأ في الكتاب المقدس أن الله يدعوني ابنًا، لذلك أتستطيع أن أتأكد من أن الله هو أبي وأن كل المؤمنين هم أخوتي، وهذا يجمع أسرة الله معًا بدون تفرقة أو تمييز عنصري أو تمييز في الحكمة أو السن أو في التعليم على الأرض أو السماء، نعم مجدًا للرب….. وإذا حاول أناس آخرون أن يلفتوا الأنظار إلى معرفتهم بوضع المشاكل في طريق غيرهم، مفترضين أنهم بذلك يستعرضون “أمانتهم العقلية” فإن يسوع يقول ببساطة أنكم “تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله” (متى 22: 29) فالمنطق لا يستطيع أن يشمل بعد الخلاص الأبدي النابع من عقل الله وقلبه، كما لا تستطيع أنت أن تضع الله في أنبوبة اختبار.

رسالة هامة في الثالوث الأقدس إليك:

في اللحظة التي قبلت فيها الرب يسوع كمخلص شخصي لك، يبدأ الروح القدس فورًا في العمل بداخلك قائلًا لك: الآن قد قبلت المسيح مخلصًا، عليك أن تتأكد أن خطاياك قد غفرت وتم محوها من أمامي (كولوسي 2: 14). بل أكثر من ذلك، فإن اسمك قد كتب في سفر الحياة (لوقا 10: 20)

ويطلب منك أن تظل أمينًا إلى الموت (رؤيا 2: 10)، لأن في انتظارك تاجًا وميراثًا لا يتدنس في السماء (1بطرس 1: 3-5). وأخيرًا تقوّى في الرب وفى شدة قوته (أفسس 6: 10).

فالخلاص هو أعظم أعمال الروح القدس، ونتائجه عظيمة فهو لا يصلح سلوكنا فقط ولا يريدنا أن نصير مجرد متدينين ولكنه يغيرنا تمامًا. إن كنت حقًا قد أصبحت ابنًا لله، فإنك ستعرف ذلك بكل تأكيد، والآن قد نفشل في بعض الأحيان. لكن الخلاص يستمر في عمله فيما لنتغلب على ضعفاتنا، لكن لابد أن تكون رغبتنا لإرضاء الله على الأقل حقيقة وحتى يأتي اليوم الذي نرى فيه وجه المسيح الرائع.

وحتى ذلك اليوم عليك مهما حدث أن تردد مع الرسول بولس: “لأني عالم بمن آمنت وموقن أنه قادر أن يحفظ وديعتي (أي حياتي) إلى ذلك اليوم”. (2تيموثاس 1: 12)

وجود الله

ناشد حنا – arabicbible.com

لا يمكن إلا أن يكون الله موجودًا. هو واجب الوجود. وإلا فمن خلق هذا العالم بنواميسه الدقيقة؟ ومن خلقني أنا؟ ولمن أنا مدين بوجودي وكياني؟ إن الدليل على وجود الله موجود في كيان الإنسان الكافر الذي يرفع عقيرته منكرًا وجوده، إذ في داخله الضمير الذي هو صوت الله، وصوت الأبدية أيضًا في قلبه كما هو مكتوب “صَنَعَ (الله) الْكُلَّ حَسَنًا فِي وَقْتِهِ وَأيضًا جَعَلَ الأبديةَ فِي قَلْبِهِمِ” (جامعة 3: 11). وفي داخل الإنسان روح عاقلة ليست موجودة في الحيوانات، مصدرها الله ذاته كما هو مكتوب “وَلَكِنَّ فِي النَّاسِ رُوحًا وَنَسَمَةُ الْقَدِيرِ تُعَقِّلُهُمْ” (أيوب 32: 8). وبسبب نسمة القدير في الإنسان لا يشبعه العالم المادي كله، ولا يمكن أن يستريح قلبه أو يشبع إلا بالله. والغريزة الدينية قد وضعها الله في الإنسان دون سائر المخلوقات غريزة الرغبة في التعبد وغريزة الشعور بالضعف، وبالحاجة إلى الاعتماد على قوة أعلى منه، خصوصًا أمام الأهوال، وأمام المجهول، وأمام الموت حيث يحس الإنسان بحقارته، فإذا تعرض للغرق أو للحريق مثلا يصرخ لا شعوريًا “الله “مستنجدًا بمن هو أعلى وأقوى منه.

الفخاري يصنع الإناء الجميل الذي يتحدث عن دقة وبراعة صانعه، ولكن لا علاقة بين الإناء وبين صانعه. لكن الله صنعنا وهو دائم الاتصال بنا “إِذْ هُوَ يُعْطِي “الْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْسًا وَكُلَّ شَيْءٍ. وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ الأرض وَحَتَمَ بِالأَوْقَاتِ الْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ لِكَيْ يَطْلُبُوا اللهَ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ مَعَ أَنَّهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا لَيْسَ بَعِيدًا. لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَد”. (أعمال 17: 25- 28).

ومن محبته للبشر أعلن ذاته لهم في كتابه، وكلمهم “كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ” (عبرانيين 1: 1).

لا يوجد إنسان عاقل ينكر وجود الله ولكـن “قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: لَيْسَ إِلَهٌ” (مزمور 14: 10). أي أنه يحاول أن يغالط نفسه ويسكت صوت عقله. ويوجد سبب لهذا، يذكره الكتاب المقدس بعد هذه العبارة “فسدوا ورجسوا بأفعالهم”. فالعلة ليست في عقله لكن في قلبه الذي يحب الفساد والرجس وصوت الضمير في داخله يقول أنّ الله ديان لهذا الفساد. وكما تخفي النعامة رأسها في الرمال لكي تبعد عن عينيها منظر الصياد، هكذا الجاهل يرى أن خير مهرب من الدينونة هو أن يقنع نفسه أنه “ليس إله”.

ويشهد الكتاب المقدس أن الوثنيين لم يجهلوا وجود الله “إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ لأَنَّ مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ تُرَى أمورهُ غَيْرُ الْمَنْظُورَةِ وَقُدْرَتُهُ السَّرْمَدِيَّةُ وَلاَهُوتُهُ مُدْرَكَةً بِالْمَصْنُوعَاتِ حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ. لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلَهٍ بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإنسان الَّذِي يَفْنَى وَالطُّيُورِ وَالدَّوَابِّ وَالزَّحَّافَاتِ. لِذَلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أيضًا فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إلى النَّجَاسَة”(رومية 1: 19-24). فهم عرفوا الله ولكنهم لم يمجّدوه والسبب في ذلك هو شهوات قلوبهم ونجاستهم. وقد قال أيوب عن مثل هؤلاء “فَيَقُولُونَ لِلَّهِ: ابْعُدْ عَنَّا. وَبِمَعْرِفَةِ طُرُقِكَ لاَ نُسَرّ”(أيوب 21: 14). فهم لا ينكرونه ولكن يبعدونه عن أنفسهم. أو يريدون أن يقطعوا قيوده ويطرحوا عنهـم ربطه (مزمور 2: 3).

فالعقل السليم يستطيع أن يعرف وجود الله ولكنه يعجز عن معرفة ذاته وحقيقة كيانه وجوهره لأن العقل محدود، والله عظيم وغير محدود كما جاء “أَإلى عُمْقِ اللهِ تَتَّصِلُ أَمْ إلى نِهَايَةِ الْقَدِيرِ تَنْتَهِي؟ هُوَ أَعْلَى مِنَ السَّمَاوَاتِ فَمَاذَا عَسَاكَ أَنْ تَفْعَلَ؟ أَعْمَقُ مِنَ الْهَاوِيَةِ فَمَاذَا تَدْرِي” (أيوب 11: 7-8). وأيضًا “عِنْدَ اللهِ جَلاَلٌ مُرْهِبٌ. الْقَدِيرُ لاَ نُدْرِكُهُ” (أيوب 37: 22-23). من هنا لزم الإعلان الإلهي. لأنه لو لم يعلن الله ذاته لنا ما كنا لنعرفه.

وقد سئل أحد علماء الصوفية “ما الدليل على الله”؟ فقال “الله”. ولما سئل “فما العقل”؟ قال “العقل عاجز. والعاجز لا يدل إلا على عاجز مثله”. وقال ابن عطا: “العقل آلة للعبودية (أي للتعبد) وليس للإشراف على الربوبية”. وهذا صحيح تماما ً، لأننا نعبد الله بالروح وبالعقل “عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ”(رومية 12: 1). ولكننا نعرفه بموجب الإعلان الإلهي، ونؤمن به بالقلب: “إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ”(رومية 10: 9). أما العقل فينحني خاشعًا للإعلان الإلهي ولا يستطيع أن يعترض عليه لأنه ليس ضد العقل بل هو أكبر منه ويسمو فوقه.

ولنأخذ مثلًا بسيطًا على عجز العقل المحدود عن إدراك الله غير المحدود. هل يستطيع العقل أن يدرك “الأزل”؟ ليرجع العقل إلى ملايين الملايين من السنين هل يكون قد وصل إلى شيء من أبعاد الأزل؟ كلا. لأن الأزل لا أبعاد له. وإذا ذهب الخيال إلى ملايين من السنين قبل التي وصل إليها أولًا، هل يكون قد وصل إلى شيء؟ كلا… وهكذا “الأبد”. وما أصدق ما قاله اليهود “هُوَذَا اللهُ عَظِيمٌ وَلاَ نَعْرِفُهُ وَعَدَدُ سِنِيهِ لاَ يُفْحَصُ”(أيوب 36: 26). لقد أعطانا الله العقل لنفهم به خليقة الله ولنعبد به الخالق بخشوع، ولكن إذا تطاولت عقولنا محاولة فحص الذات الإلهية فإننا نخسرها ونخسر أنفسنا.

إن الله هو خالقنا العظيم الذي أعطانا هذا الكيان الثلاثي العجيب المركب من الروح والنفس والجسد هذا الكيان الذي لم نستطع للآن أن نحيط بكل أسراره ودقائقه، فمنذ القديم قد تفرغ بعض العلماء لدراسة الطب ووظائف أجهزة الجسم، وتفرغ آخرون لدراسة علم النفس، وآخرون لدراسة الروحيات وسر الحياة وما بعد المـوت، وللآن كل هذه الدراسات مستمرة ومتجددة، وتكتشف الجديد دائمًا ولكنها تعترف كلها أنها لم تصل.

والله هو أيضًا خالق السماوات والأرض وكل ما فيها، وواضع قوانينها وأسرارها وحافظ كيانها بكلمة قدرته. ومنذ القديم يوجد علماء تفرغوا لدراسة علم الفلك والكواكب والفضاء وآخرون لدراسة الجيولوجيا، وآخرون للطبيعة والكيمياء، وآخرون للهندسة والرياضيات، وآخرون للنبات والحيوان، وغير هذه من العلوم بشتى فروعها. ومنهم من كرس حياته كلها لدراسة علم الحشرات، وعلم الطفيليات، والمخلوقات الدقيقة التي لا ترى إلا بالمجهر الالكتروني، وجميعهم مع ما يصلون إليه من جديد يعترفون بأنهم لا يزالون على هامش المعرفة وعلى شاطئ محيط العلم (*).

فكم هو عظيم ذلك الخالق غير المحدود الذي يملأ السماوات والأرض ولا تسعه سماء السماوات، الأزلي الذي لا بداءة له والأبدي الذي لا نهاية له، غير المحدود في قدرته وسلطانه وفي علمه وحكمته، وفي كل شيء. أجل هو أعظم من أن يحيط به عقل الإنسان المخلوق المحدود.

ولقد أوجد الله في البشر غريزة دينية فأخذوا يتلمّسون الله لعلهم يجدونه ولكنهم لم يجدوه لأن الشيطان أعمى أذهانَهم والخطية أظلمت قلوبَهم كما سلف القول.

وهكذا جميع البشر بما فيهم الفلاسفة صنعوا لأنفسهم آلهة بحسب تصور عقولهم، أوثانًا أودعوا فيها صورة ما يظنون وما يتمنون أن يكون إلههم (أنظر رومية الإصحاح الأول). وهكذا جميع البشر بما فيهم الفلاسفة صنعوا لأنفسهم آلهة بحسب تصور عقولهم، أوثانًا أودعوا فيها صورة ما يظنون وما يتمنون أن يكون إلههم (أنظر رومية الإصحاح الأول). ويبين الوحي الإلهي جهلهم بقوله عن الذي يصنع الوثن “نَجَّرَ خَشَبًا. مَدَّ الْخَيْطَ. بِالْمِخْرَزِ يُعَلِّمُهُ يَصْنَعُهُ بِالأَزَامِيلِ وَبِالدَّوَّارَةِ يَرْسِمُهُ. فَيَصْنَعُهُ كَشَبَهِ رَجُلٍ كَجَمَالِ إنسان لِيَسْكُنَ فِي الْبَيْتِ! قَطَعَ لِنَفْسِهِ أَرْزًا وَأَخَذَ سِنْدِيَانًا وَبَلُّوطًا وَاخْتَارَ لِنَفْسِهِ مِنْ أَشْجَارِ الْوَعْرِ. غَرَسَ سَنُوبَرًا وَالْمَطَرُ يُنْمِيهِ. فَيَصِيرُ لِلنَّاسِ لِلإِيقَادِ. وَيَأْخُذُ مِنْهُ وَيَتَدَفَّأُ. يُشْعِلُ أيضًا وَيَخْبِزُ خُبْزًا ثُمَّ يَصْنَعُ إِلَهًا فَيَسْجُدُ! قَدْ صَنَعَهُ صَنَمًا وَخَرَّ لَهُ. نِصْفُهُ أَحْرَقَهُ بِالنَّارِ. عَلَى نِصْفِهِ يَأْكُلُ لَحْمًا. يَشْوِي مَشْوِيًّا وَيَشْبَعُ! يَتَدَفَّأُ أيضًا وَيَقُولُ: بَخْ! قَدْ تَدَفَّأْتُ. رَأَيْتُ نَارًا. وَبَقِيَّتُهُ قَدْ صَنَعَهَا إِلَهًا صَنَمًا لِنَفْسِهِ! يَخُرُّ لَهُ وَيَسْجُدُ وَيُصَلِّي إِلَيْهِ وَيَقُولُ: نَجِّنِي لأَنَّكَ أَنْتَ إلهي”(أشعيا 44: 13-17).

أما الفلاسفة الذين لم يصنعوا لأنفسهم أوثانًا ليسجدوا لها إشباعًا لغريزتهم الدينية فتساموا عن الأصنام المادية ورسموا في خيالهم كائنًا روحيًا عظيمًا جدًا يجلس على عرش كبير ونسبوا إليه الوحدانية المطلقة. وهذه الوحدانية تتطلـب أنه لا يتميز بمميزات، وليس بينه وبين ذاته نسب أو علاقات، وليس له ماهيـة أو كيـان أو صفة من الصفات. ورغبة في تعظيمه بحسب فكرهم والمحافظة على وحدانيته نزّهوه عن كل شيء في الوجود حتى عن العلم والبصر والسمع. ولكن إلها مثل هذا يكون وهمًا لا حقيقة ويكون هو والعدم سواء، وذلك كالنقطة الهندسية الفرضية التي لا وجود لها. وإله خيالي مثل هذا لا يتصل بمخلوقاته ولا يراهم أو يسمعهم، هو والوثن سواء.

ولكن شكرًا لله لأنه يوجد فلاسفة آخرون كثيرون رأوا أن تنزيه الله عن كل شيء حتى عن أن يعقل ذاته، لا يعظّم الله بل بالعكس يجرده من الكمال اللائق به، ولذلك وصلوا إلى أن وحدانية الله هي وحدانية جامعة، وإن كانوا قد تحيروا في إدراكها، كما سنرى عند اقتباس أقوالهم. وهذه الحيرة طبيعية لأن الله فوق العقل المحدود كما أسلفنا القول. ولكننا إذا رمنا الحقيقة التي تستريح إليها نفوسنا وتطمئن بها قلوبنا، فلا يمكن أن نستمدها إلا من الله نفسه إذا كان قد شاء أن يعلن ذاته لنا، لأننا نحن لا نستطيع أن نصل إليه، أما هو فيستطيع أن يصل إلينا إذا شاء. وتبارك اسمه وتعالى لأنه شاء أن يعلن لنا ذاته وصفاته في الكتاب المقدس الذي أوحى به إلينا.

——————

(*) من بين هؤلاء العلماء في كل فروع العلم مؤمنون مسيحيون شهدوا أنهم أدركوا عظمة الخالق في ما اكتشفوه من أسرار دقيقة في دراساتهم وسطروا شهاداتهم في كتاب نقله إلى العربية أحد الأدباء.ويختم هذا الكتاب بهذه الترنيمة الحلوة:

يـا سيـدي لمـا أرى نجـومك               وكل مـا يدور في الأفـلاك

اسمـع صوت الرعد في غيومـك          وكلـها قد صـنعت يـداك

نفســي تغنـي يـا مخلصـي                 ما أعـظمـك ما أعظـمك

نفســي تغنـي يـا مخلصـي                 ما أعـظمـك ما أعظـمك

يسوع المسيح هو ابن الله

Alnour.com

يؤمن المسيحيّون في العالم أجمع أنَّ يسوع هو المسيح ابن الله. وهذه الحقيقة المجيدة يعلنها الكتاب المقدّس بقوّة ووضوح في كلٍّ من العهدين القديم والجديد. كذلك فإنَّ الإنسان المسيحي يعرف هذه الحقيقة بناءً على اختباره الشّخصي وحياته اليوميّة الّتي يعيشها بالرّوح مع ربّه الّذي يحبّه وقد فداه بدمه الطّاهر والثّمين على الصّليب.

الإيمان بأن يسوع المسيح هو ابن الله الذي نزل من السَّماء من أجل فداء البشرية بموته الكفاري على الصليب، يعتبر جوهر وأساس العقيدة المسيحية، ولأن لسان حال مسيحي يقول: ‘مَعَ المسيحِ صلبتُ، فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ. فما أحياه الآن في الجسَدِ فإنما أحياه في الإيمان، إيمانِ ابنِ اللهِ، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي’ (غلاطية 20:2)، بل أنَّ وحي الله وإعلاناته في الكتاب المقدس حول تفاصيل حياة المسيح ومعجزاته وتعاليمه ‘فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيحُ ابنُ اللهِ، ولكي تكونَ لكم إذا آمنتُم حياةٌ باسمِهِ’ (يوحنا 31:20).

أي أن اعتراف الإنسان بأن يسوع هو المسيح ابن الله هو أساس الغلبة على الشَّر في حياة المؤمن وبالتالي الحياة الأبدية، كما نقرأ في رسالة يوحنا الأولى 5:5 ‘من هو الذي يغلبُ العالم، إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله’، وفي الآية 13 ‘كتبت هذا إليكم أنت المؤمنين باسم ابن الله لكي تعلموا أنَّ لكم حياةً أبديّة ولكي تؤمنوا باسم ابن الله’.

فالله يريد من النّاس أن يؤمنوا باسم ابنه الوحيد يسوع المسيح ‘وهذه هي وصيّته: أن نؤمن باسم ابنه يسوعَ المسيحِ’ (يوحنا الأولى 23:3) حيث أن ‘من له الابن فَلَهُ الحياةُ، ومن ليس له ابن اللهِ فليست له الحياةُ’ (يوحنا الأولى 12:5)، وهكذا فإنَّ الّذي يرفض إعلان السّماء، وينكر حقيقة كون يسوع ابن الله لا ينال الحياة، بل يمكث عليه غضب الله، لذلك على الإنسان المسيحي الّذي يحب الله والنّاس، أن يمارس هذه المحبّة بتبشير النّاس أنَّ يسوع هو المسيح ابن الله مخلّص العالم الوحيد.

ما هو المعنى المقصود من عبارة يسوع هو ابن الله

يحدث أحيانًا كثيرة أن يردّد إنسانٌ اسمًا أو عبارة أو حقيقةً دون أن يدرك حقيقة ومعنى ما يقوله، وفي هذه الحالة لن يستطيع هذا الإنسان أن يوصّل الفكرة الّتي لديه إلى الآخرين، وينطبق هذا في حديثنا عن يسوع ابن الله، إذ إنَّ على المؤمن أن يكون مدركًا لعمق وغنى هذه الحقيقة المجيدة المتعلِّقة بشخص الرب يسوع، وبالتّالي يستطيع أن يوصلها إلى الآخرين بطريقة حيّة ومؤثّرة تجعل الفكرة مقبولة عند الآخرين، دون أن تعثرهم أو تبعدهم أو أن تؤدّي بهم إلى رفض الاستماع إلينا.

وردت كلمة ‘ابن’ و ‘أبناء’ في الكتاب المقدّس بمعانٍ واستخدامات كثيرة جدًا لتدل على علاقة أو رابطة أو حالة أو أصل أو ظرف أو غيرها من المعاني المجازيّة والرّمزيّة والمعنويّة، دون أن تشير بأي شكل من الأشكال إلى التناسل الجسدي، ومن الأمثلة على ذلك:

أ. في العهد القديم: استخدمت ابن لتدل على مُواطن شرف بالتّبني، وعلى عضو في جماعة أو قبيلة وعلى الانتماء إلى بلد أو مكان أو شعب معيّن. أيضًا استخدمت كلمة ابن لتشير إلى أبناء المهنة الواحدة أو زمن أو عصر معين، وإلى المساواة في المصير والحقوق، واستخدمت الكلمة أيضًا لتدل على مكانة شخص أو جماعة في علاقته أو علاقتهم مع الله والنّاس:

تكوين 32:5 ‘وكان نوح ابنَ خمسَ مائة سنة’ وتعني أن عمره كان خمس مائة سنة.

تكوين 3:15 ‘وهوذا ابن بيتي وارثًا لي’ وتعني الخادم الذي كان في بيت إبراهيم.

قضاة 22:19 ‘بني بليّعال’ وتعني النّاس الأشرار.

صموئيل الأول 31:20 ‘ابن الموت’ وتعني الشخص الذي يستحق الموت أو الذي يجب قتله.

ملوك الأول 35:20 ‘بني الأنبياء’ وتعني أحد الأنبياء أو من جماعة الأنبياء.

أشعياء 10:60 ‘بنو الغريب’ وتعني الغرباء، وتشير هنا إلى قومٍ لا يعرفون الله.

يوئيل 6:3 ‘بني يهوذا’ وتعني سكان يهوذا.

‘بني أورشليم’ وتعني أهل القدس أو مواطنيها.

‘بني الياوانيّين’ وتعني اليونانيّون الغرباء عن أرض فلسطين.

زكريّا 14:4 ‘ابنا الزّيت’ وتعني الممسوحان لخدمة الله.

ب. في العهد الجديد: استخدمت كلمة ابن مثل استخداماتها في العهد القديم، وبشكل خاص لتدل على المؤمن أو المؤمنين:

متى 15:9 ‘بنو العُرس’ وتعني ضيوف العريس.

متى 27:12 ‘أبناؤكم’ وتعني شعبكم.

لوقا 6:10 ‘ابنُ السَّلام’ وتعني إنسانُ السلام، أي رجل مسالم.

لوقا 8:16 ‘أبناء هذا الدّهر’ أي النّاس الخطاة في هذا العالم. ‘أبناء النّور’ أي المؤمنون بالرّب.

يوحنّا 12:17 ‘ابنُ الهلاك’ وتعني الشخص الذي يستحق دينونة الله.

أعمال 26:13 ‘بني جنس إبراهيم’ وتعني من نسل إبراهيم.

غلاطية 7:3 ‘بنو إبراهيم’ وتشير إلى الأشخاص الذين أصبحوا من نسل إبراهيم بسبب إيمانهم.

أفسس 2:2 ‘أبناء المعصية’ وتعني جماعة الخطاة الذين لا يطيعون الله.

تدل استخدامات كلمة ‘ابن’ في الآيات السابقة، وفي آيات أخرى كثيرة في الكتاب المقدّس على معانٍ رمزيّة ومجازيّة ومعنويّة وروحيّة، وهذه الحقيقة يجب أن تساعدنا في فهم عبارة ‘يسوع ابن الله’، إذ أن الحديث هنا لا يعني قطعيًّا أن الله اتخذ زوجة وأنجب منها يسوع، فهذا كلام باطل وتجديف على الله، حيث أن الكلمة تشير إلى العلاقة الوجدانيّة الحميمة بين الآب السَّماوي والرّب يسوع المسيح، وإلى المكانة الرّوحيّة المميزة والفريدة والمجيدة التي يمثلها ويجسدها المسيح باعتباره الله الآتي إلى العالم بصورة إنسان كامل ليقدّم للنّاس تعاليم السّماء، وليتمم الناموس، ويكمّل الخلاص بموته الكفّاري حبًّا وطوعًا على الصليب من أجل خطايا العالم أجمع.

نلاحظ عند دراستنا للإنجيل المقدّس، أن الرّب يسوع لم يتحدث عن نفسه بصفة ‘ابن الله’ إلا في حالات قليلة جدًّا، وسبب ذلك هو معرفته الأكيدة أن اسم ‘ابن الله’ يدل على أزليته ومساواته الكاملة في الجوهر مع الآب السَّماوي، وبالتّالي لو أن الرّب يسوع استخدم اسم ‘ابن الله’ في أحاديثه وتعاليمه وعلاقته مع النّاس، لرفضوا أن يسمعوه منذ البداية، وبالتالي لما استطاع أن يصل إليهم ويعلمهم ويشفي مرضاهم. وهكذا ترك الرّب يسوع الفرصة أمام النّاس ليكتشفوا حقيقة كونه ابن الله من خلال سماعهم لأقواله ومشاهدتهم لأعماله ومعجزاته الباهرة، مما دفعهم إلى الاعتراف قائلين له “أنت هو المسيح ابن الله الحي” (أنظر متّى 17:16؛ ومتّى 54:27؛ ويوحنا 34:1 و49…الخ). واعترافهم هذا كان بوحي الله الّذي أعطاهم البصيرة ليدركوا حقيقة شخص الرّب يسوع المسيح.

كان اليهود في أيّام المسيح يعرفون معنى اسم “ابن الله”، وذلك من خلال دراستهم لكلمة الله في العهد القديم، ولذلك غضبوا وثاروا وناصبوا المسيح العداء، حيث اعتبروه مجدّفًا عندما قال لهم أنَّه المسيح ابن الله. نقرأ في يوحنا 17:5-18 “فأجابهم يسوع: “أبي يعملُ حتى الآن وأنا أعملُ”. فَمنْ أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثرَ أن يقتلوهُ، لأنَّهُ لم ينقُضِ السَّبتَ فقط، بل قال أيضًا إنَّ اللهَ أبوهُ، معادلًا نفسَهُ باللهِ”. وفي يوحنا 36:10 “فَالَّذي قدَّسَهُ الآب وأرسله إلى العالم، أتقولون له: إنَّكَ تجدِّف، لأني قلتُ إني ابن اللهِ” (انظر أيضًا لوقا 18:4-29).

هل يعبد المسيحيون ثلاثة آلهة

maarifa.org

يؤمن المسيحيون بالله الواحد الأحد الذي لا إله غيره ولا شريك له. إذًا، إن فكرة التوحيد لم تعد محط نقاش من جهة إيماننا بالله الواحد، لكن يبقى السؤال المطروح هو: هل الثالوث المقدس يناقض أو يتعارض  مع وحدانية الله؟

حتى يتضح لنا الجواب عن هذا السؤال ينبغي أن نتعرف أو نعرف أو نفهم ما هي وحدانية الله، هل هي وحدانية جامدة مطلقة أم هي وحدانية جامعة؟ هل وحدانية الله الجامعة ضرورية؟ ما هي الأدلة عليها؟.

للإجابة عن هذه الاسئلة مجتمعة من المهم أن نعرف ما يعلنه لنا الله عن نفسه في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد:

الله في العهد القديم:

مما لا شك فيه أن العهد القديم يعلن لنا مؤكِّدًا أن الله واحد لا شريك له، بل لا يوجد إله حقيقي غيره. لكن أيضًا، يتضح لنا من العهد القديم أن الله تكلم إلى أناس أحيانًا بالصوت وأحيانًا أخرى بالصورة والصوت. أيضًا يُذكر اسم الله بصيغة الجمع مثل “إلوهيم”، وأيضًا تتضح وحدانية الله في الثالوث المقدس من خلال “الضمائر في اللغة” العائدة إلى الله (تكوين 1: 26)، (تكوين 11: 7)، (إشعياء 6: 8). أيضًا يتجلى الثالوث الأقدس من خلال عمل الروح القدس في العهد القديم (تكوين 1: 2)، (قضاة 6: 43). أما بشأن تجليات الله بالصوت وبالصورة فهي تظهر من خلال الحقائق التالية:

* الله يتكلم لآدم بصوت بشري، (تكوين 3: 8).

* الله تحدث إلى موسى بصوت بشري (مراجعة أسفار الشريعة).

* الله يُسمع الشعب صوته دون أن يروه، (تثنية4: 12-13). السؤال: هل عرف الشعب أن المتكلم إليهم هو الله أم لا؟ طبعًا عرفوا بل وآمنوا، وهذا يعني أنه لم يكن يصعب عليهم فهم قدرة الله بمخاطبتهم بصوت بشري.

* الله ظهر بصورة مرئية ل:

– إبراهيم: يخبرنا سفر التكوين أن إبراهيم كان واقفًا على باب خيمته حين قابله ثلاثة رجال جرى بينهم حديثٌ معينٌ، وفي سياق الحديث تبيّن لإبراهيم أن أحدهم هو الرب نفسه، والاثنين الآخرين هما ملاكان، لقد أطلق إبراهيم على الرجل الثالث اسم “ديّان الأرض” (راجع تكوين 18). أيضًا عندما أمسك إبراهيم السكين ليذبح ابنه إسحق ناداه ملاك الرب، فدعا إبراهيم ذلك المكان ب “يهوه يرأه” أي الرب يُرى (تكوين22: 11-14).

– يعقوب: لقد بنى يعقوب مذبحًا للرب ودعا المكان “إيل بيت إيل” لأن هناك ظهر له الله (تك 35: 7).

– موسى: عندما كان موسى يرعى، ظهر له الرب وسط عليقة محترقة وتحدث إليه من وسط النار، فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ (خروج 3: 1 – 6).

– منوح: وهو والد شمشون، رأى إنسانًا كان قد تقابل مع زوجته ووعدها بابنٍ (شمشون) فقال له منوح: «مَا اسْمُكَ حَتَّى إِذَا جَاءَ كَلاَمُكَ نُكْرِمُكَ؟» فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَن اسْمِي وَهُوَ عَجِيبٌ؟». يا ترى من هو صاحب الاسم العجيب غير الله له كل المجد؟

– من هذه النصوص يتبين لنا أن الله ظهر بهيئة بشرية لأكثر من شخص، وقد اعتبر لاهوتيون أن الأقنوم الثاني أو الكلمة أو الله الابن، هو هذه الشخصية المنظورة في العهد القديم.

الله في العهد الجديد:

كما في العهد القديم أيضا يؤكد لنا الوحي في العهد الجديد أن الله واحد لا شريك له، المسيح أكد وحدانيته وكذلك فعل الرسل. لكن كيف يُعلن لنا العهد الجديد الثالوث المقدس أي الله الواحد الآب والابن والروح القدس؟ يتجلى الثالوث في العهد الجديد من خلال:

* الصفات الإلهية: هي نفسها للآب والابن. مكتوب عن الآب أنه المخلص (1 تيموثاوس 2: 3 وتيطس 1: 3) وعن الابن هو المخلص (تيطس 3: 6 و1 بطرس 1: 1).

* الأعمال الإلهية: الابن يعمل أعمال الآب والروح القدس يعمل أعمال الابن والآب. مثلًا الآب يُحيي والابن يُحيي والروح القدس يُحيي (يوحنا 5: 21 و2 كورنثوس 3: 5 – 6).

* إعلانات إلهية تجلت في:

– المعمودية (متّى 3: 16 و17، الآب يتكلم من السماء والابن يُعمَّد في نهر الأردن والروح القدس ينزل بهيئة حمامة). أيضًا وصية المسيح لتلاميذه في المأمورية العظمى: عمدوهم “باسم” الآب والابن والروح القدس (متّى 29).

– البركة الرسولية: (2 كورنثوس 13: 14).

– الحديث عن الآب كونه الله (رومية 1: 7).

– الحديث عن الابن كونه الله (عبرانيين 1: 8).

– الحديث عن الروح القدس كونه الله (أعمال الرسل 5: 3 و4).

– قد يسأل أحد: “كيف يمكن للطبيعة الإلهية أن تتّحد بالطبيعة البشرية؟ وأليس هذا تقليل من شأن الله؟.

– لا ننفي أن كيفية اتحاد الطبيعة الإلهية بالطبيعة البشرية أمر يفوق العقل والإدراك، كما يفوق العقل والإدراك العلم بكيفية وجود الله. ولكن بالرغم من هذه الصعوبة الفائقة لا يعني أن هذه الكيفية مستحيلة على الله. حين نُرجِع الأمر إلى قدرة الله الفائقة سيسهل علينا تقبّلها إيمانًا أولًا وعقلًا ثانيًا. هذا الاتحاد العظيم بين الطبيعتين لم يُخِلّ أبدًا بمقام الله وعزته، لأن الله لا يتغير ولا يتبدل كما يقول لنا الإنجيل المقدس، فهو ثابت في صفاته ومقامه مهما أتى من أعمال، أما عن كيفية هذا الاتحاد فيجيب أحد اللاهوتيين قائلًا:

“اتخذ الابن لنفسه ناسوتًا (طبيعة بشرية) خاليًا من الخطيئة خلوًا تامًا. إنه مع اتحاد اللاهوت بالناسوت (الطبيعة الإلهية بالطبيعة البشرية) قد احتفظ كل منهما بخصائصه، أي “لم يتحول اللاهوت إلى ناسوت و”لم يتحول الناسوت إلى لاهوت” (أي لم تتحول الطبيعة الإلهية إلى طبيعة بشرية ولا الطبيعة البشرية إلى طبيعة إلهية)، لأن هذا الاتحاد ليس امتزاج الواحد بالآخر بل هو وجودهما معًا في ذات واحدة بوحدة كاملة دون اختلاط أو امتزاج أو تغير. إنّ السيد المسيح له خصائص الناس وخصائص اللاهوت معًا، ومن هذا نفهم أن هذا الاتحاد لم يترتب عليه تأثر اللاهوت (الطبيعة الإلهية) بأي مؤثر، فاللاهوت بقي لاهوتًا والناسوت بقي ناسوتًا.

أخي القارئ، أعلن الله لنا عن نفسه تدريجيًا وبطرق مختلفة، وكلها تؤكد أن الله واحد لا إله غيره، وأن وحدانيته جامعة. هذا هو الله الذي نؤمن به، مَن أعلن لنا ذاته على مر التاريخ بطرق كثيرة حتى الإعلان الأخير عن نفسه في شخص ربنا يسوع المسيح. هذا ما أعلنه الكتاب المقدس وهذا ما آمن به المؤمنون بالمسيح على مر التاريخ، وقد تم توثيق هذا الإيمان أو هذه العقيدة في قانون يبدأ بعبارة: “نؤمن بإله واحد ورب واحد”. وهذا يؤكد أننا كمسيحيين نؤمن بالله الواحد الأحد الذي لا شريك له.