الكاتب: george

الشفافية هى استعداد لكى نكون معروفين وفقاً لما نحن عليه حقاً . ليس هناك موقف وسط مع الله فاما ان تكون فى الضوء او تختبئ فى الظلام . يوجد البعض منا الذين يستخدمون واجهة الروحانية لتغطية الانانية الداخلية فاذا قمنا باستخدام مواهبنا وامكانياتنا نسعى لمجرد البحث عن فائدتنا وجعل انفسنا نبدو صالحين امام الاخرين فنحن انانيون .

• لدى خبر سار لاجلك الله لا يريد ان يجرح كبرياءك انه يريد ان يقتلها انه فقط عن طريق ضربة ممتعة لقلب غرورنا وانانيتنا يمكننا ان نصبح الشعب الذى خلقنا الله لكى نكونه .
• مهتمين بعضكم لبعض اهتماماً واحداً غير مهتمين بالامور العالية بل منقادين الى المتضعين لا تكونوا حكماء عند انفسكم . ( رومية 12 : 16 )
• الذين يعتقدون انهم اسمى منزلة من الاخرين . لديهم موقف داخلى بالتنازل وهو اعتقاد بانهم بطريقة ما فانهم اقرب الى الله او انهم افضل من الاخرين .
• ان الكبرياء وليست التعاليم او الخلافات او الفروق السياسية او الجنس او الفقر فاذا امنا حقاً فى قلوبنا للاخرين المختلفين عنا فان الفرقة والانقسامات وعدم الثقة والصراع العنصرى تتبخر وتختفى .
• التعليقات الجارحة يمكن ان تكون مقبولة اجتماعياً ولكن ليس لها مكان بين اتباع يسوع .
• يسوع لم يستخدم السخرية ابداً عند التعامل مع التلاميذ عندما كانت تثار مشكلة كان يتكلم مباشرة مع الناس المعنيين

 

ما هو مضحك بالنسبة لك قد يكون محزناً بالنسبة لله .

• لست مضطراً تكذب لكى تفضح شخصاً ما ، ان مجرد قول الحقيقة عن ضعفات الناس يمكن ان يحط من قدرهم .
• عن طريق نفاد الصبر نعلن ان افكارنا ومشروعاتنا وبرامجنا وجداول اعمالنا اكثر اهمية مما لدى الاخرين .
• اذا اضطهدنا او رفضنا من قبل شخص ما ولم نبذل جهداً واعياً لكى نصفح فنحن فى خطر ان نصبح قساه القلب .
• من خلال غفران الله لنا وغفراننا التالى للاخرين نختبر المحبة الحقيقية لله ولبعضنا البعض ومن خلال الصفح عن الذين يخطئون ضدنا نكشف حرية جديدة فى قلوبنا .
• لا احد منا فى غنى عن الحاجة للتصحيح فى احد جوانب الحياة عندما يواجهك شخص ما هل تستمع ام تتجاهل ما يقوله هذا الشخص ؟ هل تقبل التوبيخ ام تصبح مستاءً حين يجرؤ شخص ما على تصحيح شئ ما فى حياتك ؟ هل تبرر وتقدم الاعذار ام تفسر موقفك هل تقف موقف الدفاع ؟
• كلما اصبحنا ناضجين اصبحنا اكثر ترحيباً بمدخلات وتصحيحات الاخرين من قبل الاصدقاء والذين نتفق معهم .
• تمر علينا اوقات ينبغى فيها ان نتبع الله حتى ان كان ذلك يعنى عدم ارضاء الاخرين .
• اذا كان لابد ان تضطهد تاكد ان ذلك يرجع لطاعة يسوع وليس بسبب حماقتك او كبريائك .
• المتملق لديه دافع مختلف يستخدم التملق غالباً كطعم يتم تدليته امام الناس لسبر غور ولائهم وقابليتهم للسقوط .
• رثاء الذات نتيجة مباشرة لفشلنا فى تسليم مشكلاتنا الى الرب وعن طريق التعلق بجروحنا واحباطاتنا وياسنا فنحن نلقى باللوم على الله والاخرين وانا اعتقد ان بعضنا منا يستخدم رثاء الذات لجذب الالتفات او لعمل ما نريد

 

روى الرب مثل وكيل الظلم ( لوقا16 :1-31 ) للتلاميذ، وفيه بيَّن لهم المبادئ التي تنطبق على التلاميذ في كل العصور. أليس التلاميذ وكلاء عهد الرب إليهم العناية بماله ومصالحه هنا على الأرض؟وهذا المثل عسر الفهم ويبدو في الظاهر أنه يمتدح الخداع والالتواء. لكن إذا فهم على حقيقته فهو مليء بتعاليم ذات أهمية كبرى جدا. وقصة هذا المثل تتلخص في أن رجلا ثريا أستأجر وكيلا عهد إليه بالأشراف على أعماله. وبعد مضي مدة من الزمن عرف السيد أن وكيله كان يبذر أمواله فاستدعاه في الحال وطلب منه أن يقدم حساب وكالته، مع تدقيق كامل في دفاتره، وأعطاه إنذارا بإنهاء خدمته وأدرك الوكيل أن مستقبله كئيب مظلم. فقد كان متقدما في السن بحيث لا يستطيع أن يقوم بعمل يدوي متعب، وكان خجولا يستحي بأن يستعطي. وسرعان ما خطر له خاطر يضمن له أصدقاء في أيام المحنة القادمة. فذهب إلى واحد من مديوني سيده وسأله: “كم عليك لسيدي” ؟ فأجاب: “مئة بث زيت ” أي ما يعادل ثلاثة آلاف لتر من الزيت. قال الوكيل: “ادفع ما يعادل النصف ونضبط الحساب “.ثم مضى إلى مديون آخر من مديوني سيده وسأله السؤال نفسه : ” كم عليك لسيدي” فأجاب: “مئة كرّ قمح ” أي ما يعادل ثمانية وعشرين ألف كيلو غرام من القمح فقال له ادفع “ثمانين كرّ قمح “_ أي ما يعادل أثنين وعشرين ألف كيلو غرام من القمح _ “ونسدِّد الحساب ” وأغرب من تصرف هذا الوكيل غير الأمين التعليق الذي يليه: فمدح السيد وكيل الظلم إذ بحكمة فعل. لأن أبناء هذا الدهر أحكم من أبناء النور في جيلهم” (لوقا16 :8 ).

كيف نفهم نحن هذا المديح الذي يبدو وكأنه يشجع الخداع والخيانة في المعاملات؟
هناك أمر مؤكد لا شك فيه وهو أن سيد وكيل الظلم وسيدنا المبارك لم يمتدحا هذا الخداع وعدم الأمانة. بل أن عدم الأمانة هي التي سببت، بالدرجة الأولى، طرده من العمل.وهل يمكن أن نجد شخصا مستقيما يشجع على الغش أو يمتدح الخيانة؟ فمهما حوى هذا المثل من تعاليم فليس فيه أية إشارة تبرر الاختلاس أو السرقة على أية حال من الأحوال. أنما هناك شيء واحد يستحق أن يمتدح عليه وكيل الظلم وهو تخطيطه أو تدبيره للمستقبل. فقد اتخذ خطوات ليؤمن لنفسه أصدقاء بعد انتهاء وكالته. لقد عمل للمستقبل لا للحاضر. هذه هي النقطة المركزية في المثل: أن أهل العالم يتخذون خطوات جديدة لتأمين مستقبلهم _ أي زمن شيخوختهم وأعوام تقاعدهم. فهم يعملون بكل جد واجتهاد ليضمنوا لأنفسهم راحة، عندما لا يستطيعون العمل والربح وهم لا يتركون سبيلا ولا بابا إلا ويطرقونه ليحصلوا على ضمان اجتماعي. من هنا نقول أن غير المخلصين أحكم من المسيحيين. أما السبب في ذلك فلأن مستقبل المسيحي هو في السماء وليس على هذه الأرض. هذا هو بيت القصيد. فأن مستقبل غير المؤمن ينحصر في الوقت الذي يقع بين حاضره والقبر. أما مستقبل المؤمن فهو الأبدية التي تقضى مع المسيح. ويعلمنا هذا المثل أن غير المتجددين هم أحكم وأنشط في الاستعداد لمستقبلهم على الأرض من المسيحيين في الاستعداد لمستقبلهم في السماء. وفي هذه المناسبة يقدم لنا الرب يسوع التطبيق العملي لهذا المثل فيقول: “وأنا أقول لكم اصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم حتى إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية ” ويعني بمال الظلم هنا الثروة والممتلكات الدنيوية، فهذه تمكننا أن نستخدمها لربح النفوس للمسيح. والنفوس التي نربحها بواسطة أمانتنا في استعمال المال تسمى في المثل “أصدقاء “. وسيأتي يوم يدركنا الموت أو نخطف في السحب لملاقاة الرب في الهواء، الأمر الذي سيتم سواء كنا راقدين أم أحياء، ويكون أن “الأصدقاء ” الذين ربحناهم بحكمتنا في استعمال أموالنا يكونون معنا في المظال الأبدية. بهذه الطريقة يخطط الوكلاء “الحكماء ” للمستقبل _لا بأنفاق حياتهم في السعي الباطل للحصول على ضمانات في الأرض، بل في السعي النشيط المتحمس للحصول على أصدقاء في السماء، أصدقاء ربحناهم بأموالنا. فعندما يتحول المال إلى كتب مقدسة وأناجيل وأجزاء من الكتاب المقدس ونبذ روحية ومطبوعات دينية أخرى،وعندما ينفق على خدَّام المسيح والكلمة من مرسلين وغيرهم، أو ينفق لتمويل برامج الإذاعات المسيحية وسائر النشاطات المسيحية الأخرى الجدير بالتشجيع، وبعبارة مختصرة: عندما يستخدم المال لنشر الإنجيل في العالم، عندئذ يتحول المال إلى أصدقاء يرحبون بنا في السماء. فالمال الذي ينفق على عمل الرب في هذا العالم هو نفسه المال الذي يكنـز في السماء. عندما يرى المؤمن أمواله وممتلكاته الزمنية وقد استخدمت لخلاص النفوس الثمينة، يفقد محبته للأشياء المادية وتضيع لذته في الترف والثروة والمظاهر المادية الجذابة، فلا يعود يستسيغها ولا يحبذها، ويشتاق إلى أن يرى مال الظلم يتحول بكيمياء إلهية إلى عبّاد للحمل يسجدون له إلى أبد الآبدين. وعند ذلك تستأ سره فكرة القيام بعمل في حياة البشر يؤول إلى مجد دائم لله وسعادة مقيمة له ولشعب الله. وكل ما في العالم من ماس وجواهر ولآلئ، وودائع في البنوك، وبوليصات التأمين، وقصور ويخوت وسيارات فاخرة، تصبح في عينيه “مال الظلم ” أن استخدمها المرء لنفسه وحسب، فلا فائدة منها، أما أن أنفقت لأجل المسيح تحوّلت إلى غنائم وأرباح تبقى إلى الأبد. والطريق التي بها نستخدم أموالنا وممتلكاتنا، والمدى الذي به نتمسك ونتعلق بها هو محك أخلاقنا. وقد أكد المسيح ذلك في العدد العاشر بقوله:”الأمين في القليل أمين أيضا في الكثير. والظالم في القليل ظالم أيضا في الكثير”. و”القليل” المذكور في هذا العدد هو وكالتنا في الأشياء المادية. فالرجل الأمين هو الذي يستخدمها لمجد الله وبركة أخوته. و”الظالم” هو الذي يستخدمها لراحته الشخصية ولتنعمه الذاتي وتمتعه الأناني. فإذا كان المرء غير أمين ولا يمكن أن يعهد إليه بالقليل أي بالأشياء المادية، فكيف يمكن أن يعهد إليه بالكثير أي بالأشياء الروحية؟ وإن كان غير أمين في مال الظلم، فكيف ننتظر منه أن يكون أمينا كخادم للمسيح وكوكيل سرائر الله (كورنثوس الأولى 4 :1 )؟ ويشدد المخلص على هذا بشكل أكثر فيقول :”أن لم تكونوا أمناء في مال الظلم فمن يأتمنك على الحق ” (11).
الغني الحقيقي ليس هو في الكنوز الأرضية، لأن قيمتها محدودة ووقتية. لكن الكنوز الروحية هي الغني الحقيقي لأن قيمتها ل يمكن أن تقاس أو تحد. وإذا لم يكن الإنسان أمينا في استعمال الأشياء المادية، فهل يقدر أب يكون أمينا في الأمور الروحية؟
ثم يخلص المسيح في مثله إلى القول: “أن لم تكونوا أمناء في ما هو للغير فمن يعطيكم ما هو لكم” (12).
أن مقتنياتنا المادية ليست لنا، بل هي أمانة من الله، وكل ما نملكه ليس ألا وكالة مقدسة يأتمننا لله عليها. وأما ملكنا الحقيقي فهو ما نبذله من جهود لنكون أمناء في وكالتنا في سبيل المكافأة التي سنحصل عليها نتيجة لأمانتنا في الديار الأبدية. فأن لم نكن أمناء في التصرف بمال الله، فلا نقدر أن نتفهم حقائق كلمة الله العميقة، ولا يجوز أن ننتظر المجازاة في الحياة الأبدية، وأن كانت الحياة الأبدية نفسها من نصيبنا.
وبعد ذلك نصل إلى الذروة إذ يلخص المسيح التعليم الذي ينطوي عليه المثل قائلا: “لا يقدر خادم أن يخدم سيدين لأنه أما أن يبغض الواحد ويحب الآخر. أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال”.
لا يمكن أن يكون هناك ولاء منقسم، فالتلميذ لا يستطيع أن يخدم معلّمين، والوكيل أما أن يحب الله أو المال. فأن أحب المال فقد ابغض الله.
واذكر، يا أخي، أن هذا الكلام موجّه للتلاميذ، لا لغير المخلّصين.

يعذر التلميذ الذي لا يملك قدرة عقلية فائقة، ويعذر التلميذ الذي لم يتوفر لديه قوة جسمانية فذة. ولكن لا يعذر التلميذ يفتقر إلى الغيرة. ألا يقاصص من لم يضرم قلبه بحماس روحي.
أليس المسيحيون أتباع ذاك الذي قال: “غيرة بيتك أكلتني ” (يوحنا 2: 17)؟ لقد كان مخلصا متقدا غيرة لله ولجميع ما يختص بالله. فكيف يرضى لذاته بأتباع فاترين؟
عاش المسيح حياة ضغط روحي شديد. وهذا ما يشير إليه كلماته “لي صبغة اصطبغها وكيف انحصر حتى تكمل” (لوقا12: 50)، كما تشير إليه أيضا عبارته المشهورة: “ينبغي أن اعمل أعمال الذي أرسلني ما دام نهار، يأتي ليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل” (يوحنا9: 4).
وشهد الرب لغيرة يوحنا المعمدان بقوله: “كان هو السراج الموقد المنير” (يوحنا 5: 35 ).
وكان بولس الرسول غيورا جدا، وقد حاول أحدهم أن يصف غيرة حياته في المقطع التالي :
“أمامنا رجل لا يهتم بجمع زمرة من الأصدقاء، أو ثروة مادية، لا قيمة عنده للأشياء العالمية، عاش بلا هم في الحياة وبلا خوف من الموت. رجل لا يسعى لمنصب ولا يتحمس لبلد ولا يسعى إلى تحين حالته. همّه الأوحد إنجيل المسيح. رجل له غرض واحد هو مجد الله، حسبه الناس غبيا، فرضي بذلك لأجل المسيح، حسبوه متعصبا مهيجا للفتن فلم يعترض على أن يلقيه الناس بما شاؤا…وأن دعوه تاجرا، أو رب بيت، أو مواطنا، أو صاحب ثروة، أو رجل علم، أو رجل عالم، أو حتى صاحب ذوق سليم، فلا يؤثر أحدهم على سجاياه. عليه أن يتكلم أو يموت، ولن يحجم عن الكلام حتى إذا أدى به ذلك إلى الموت. لم يعبأ بالراحة بل راح يجوب البر والبحر فوق الصخور، وفي برار مجهولة لم يسلكها قبله إنسان، وهو ينادي بصوت عال لا يسكت، ولا ينثني عن عزمه. في السجن يرفع صوته، وفي عواصف المحيط لا يهدأ، وقدام المجامع الرهيبة المفزعة وعروش الملوك يشهد للحق. لم يستطع أحد أن يخمد صوته ألا الموت بل حتى في ساعة الموت، وقبل أن تفصل السكين رأسه عن جسمه، نسمعه يتكلم، ويصلي، ويشهد، ويعترف، ويتوسل، ويناضل وأخيرا يبارك الشعب القساة.”
وآخرون من رجال الله تذرعوا بهذه الغيرة الملتهبة نفسها لإرضاء الله. فقد كتب شارلي إستاد ذات مرة: “يريد بعضهم أن يعيشوا داخل الكنيسة يسمعون صوتها ويقرعون جرسها. أما أنا فأريد أن اركض لانقذ إنسانا على بعد متر من جهنم”.
وبهذه المناسبة نذكر، عوضا، أن الذي قاد إستاد إلى تكريس تام للمسيح كان مقالا كتبه ملحد هذا نصه: “لو كنت أؤمن حقا وعن يقين، بما يؤمن به ملايين المسيحيين القائلين بأن معرفة الدين وتطبيقه في هذه الحياة يقرران المصير في الحياة الأخرى، لو كنت أؤمن بهذا لجعلت الدين كل شيء في حياتي. ولحسبت كل تمتع دنيوي نفاية، وكل الهموم الأرضية حماقة وكل الأفكار الدنيوية والمشاعر العالمية باطلا، لكنت اجعل الدين فكري الأول عندما استيقظ، وآخر صورة ترتسم أمامي قبل أن استغرق في النوم واستسلم للاشعور، وكنت اعمل في قضية الدين وحدها، ولا اهتم بعد ألا بالأبدية وحسب. وكنت أقدر أن ربح نفس واحدة للمسيح يعادل حياة كاملة من الألم. وما كانت تعطل يدي أو تقفل فمي عواقب أرضية، فأن الأرض بأفراحها وأحزانها لا أعيرها لحظة من أفكاري بل أسعى إلى الأبدية وحدها وانظر إلى النفوس الخالدة حولي وقد أوشكت على أبدية سعادة أو أبدية شقاء! كنت اذهب إلى العالم واكرز في وقت مناسب وغير مناسب متخذا آية موضوعي: “مإذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ ”
كان جون وسلي إنسانا غيورا وقد قال مرة: “أعطني مائة شخص يحبون الله بكل قلوبهم، ولا يخافون سوى الخطية، وأنا أهز بهم العالم”.
وكان جم اليوت _ شهيد اكوادور _ شعلة من نار لأجل المسيح يسوع. كان في يوم من الأيام يتأمل هذه العبارة: “الصانع خدامه نارا ملتهبة” (عبرانيين1: 7) فكتب في مذكرته يقول: ” هل أنا ملتهب؟ نجني يا إلهي من أن أكون فتيلة لا تشتعل، امنحني أن أتشبع وأمتلئ بزيت الروح حتى أستطيع أن أكون لهيبا. ولكن اللهيب وقتي قصير العمر، فهل تستطيعين يا نفسي أن تكوني زائلة قصيرة العمر في غيرتك؟ وبما أن روح ذلك العظيم الذي عاش حياة قصيرة أكلته خلالها غيرة بيت الله يسكن فيّ فلا بد أن تجعلني يا رب لهيبا لك ونارا متقدة. ”
وهذا السطر الأخير مقتبس من قصيدة تتميز بالغيرة والاضطرام كتبتها أمي كار ميكل. ولا عجب أن استمد جم اليوت إلهاما عظيما من هذه القصيدة:
نجني يا رب، نجني أنا عبدك حررني

نجني من أن التمس التهرب في حياتي

نجني من الخوف الذي يخشى الطموح

نجني من الرعب الذي يتهيب التسلق

نجني من النفس الناعمة كالحرير

واجعلني جنديا شجاعا جديرا باتباعك أيها القائد.

نجني من اختبار الهنات الهينات

نجني من الاستسلام والتسليم للضعفات

فليس هذا هو الحصن المطلوب

وليس هذا هو الروح الموهوب

لمن يسير في طريق المصلوب

فمن هذا نجني يا حمل الله الحبيب

امنحني المحبة التي تقودني في الطريق

امنحني الإيمان الذي لا يخشى الضيق

امنحني الرجاء الذي لا يخشى الفشل

امنحني الحماس الذي يضرم في نار العمل

حتى لا أكون قطعة طين باردة خامدة

بل اجعلني يا رب لهيبا لك ونارا متقدة

عار الكنيسة في القرن العشرين هو أنها سمحت لأتباع المذهب المادي وأنصار البدع المستحدثة أن يكون لهم غيرة أكثر من المسيحيين. ألا نخجل نحن بصفتنا مسيحيين عندما نذكر أن لينين وسبعة عشر من اتباعه بدأوا يهاجمون العالم عام 1904 حتى بلغ عددهم أربعين ألفا عام 1918 وقد استطاعوا أن يملكوا زمام مائة وستين مليونا، ثم تضاعف عددهم حتى أصبح يضم نحو ثلث سكان العالم في هذه الأيام؟ ومهما خجلنا من كتاباتهم وادعاءاتهم غير أننا لا نستطيع ألا أن نقدر حماسهم.
كم من المسيحيين شعروا بالخجل والصغر عندما قرأ بلي جراهم رسالة أرسلها شاب إلى خطيبته يشرح لها سبب إرغامه على فسخ الخطبة_ وهذا نص الرسالة:
نحن نتزايد بنسبة مدهشة جدا. أننا نلقى حتفنا بالرصاص، ونشنق ونسجن، ونطرد من وظائفنا، ونلاقي كل عذاب وتنكيل.. أننا نعيش في السجون المظلمة، وفي الفقر المدقع. ونقدم كل مبلغ نربحه، مما يزيد عن حاجاتنا الضرورية للحزب الذي ننتمي إليه. فأننا لا نذهب إلى السينما، ولا إلى الملاهي، ولا إلى الحفلات، ولا نبني القصور، ولا نقتني السيارات الفخمة، لنوفر كل ما نستطيع أن نوفره لنشر مبدئنا. وحياتنا كلها تتجه إلى هدف واحد، هو نشر مبدئنا. هذا المبدأ هو حياتي، وعملي، وديني، وهوايتي، هو خطيبتي، وزوجتي، وسيدتي، وطعامي، وشرابي. لأجل هذا المبدأ اعمل في النهار، وبه أحلم في الليل. وهو مبدأ يملك كل حواسي، ينمو ولا يضعف بمرور الزمن. لهذا لا احتفظ بصداقة، ولا علاقة حب، ولا حديث لا علاقة له بهذه القوة الدافعة المسيطرة على حياتي. وتقديري للناس والكتب والأفكار والأعمال أنما يقاس بمقدار أثرها في خدمة هذا المبدأ ونشره. وأني على استعداد لأن اذهب في سبيل هذا المبدأ إلى السجن بل إلى الإعدام. ”
فأن كان”أهل العالم ” يكرسون أنفسهم لقضيتهم إلى هذا الحد، فكم بالأحرى على المسيحيين أن يكرسوا أنفسهم بل أن يسكبوها في ولاء تام مملوء بالحب والفرح لسيدهم المجيد. حقا، إذا كان الرب يسوع يستحق شيئا فهو يستحق كل شيء. أو كما قال فندلي “أن كان الإيمان المسيحي يستحق أن نؤمن به إطلاقا فهو يستحق أن نؤمن به بكل شجاعة وبطولة.”
وقال جايمس ديني:”أن كان الله حقا قد أعلن للعالم خلاصه في المسيح، فمن واجب كل مسيحي أن يرفض كل رأي وكل نظرية تنكر هذا الحقيقة أو تحط من قدرها.”
أن الله يريد أناسا يضعون أنفسهم تماما تحت آمرة الروح القدس وقيادته. قد يظن بعض الناس أنهم قد امتلأوا سلافة أو سكروا بالخمر، والبعض الآخر يعرفون أنهم مسوقون إلى الله بعطش شديد لا يروي وبحماس متقد لا يطفأ.
فكل من يريد أن يكون تلميذا للمسيح عليه أن يملأ قلبه بغيرة وقادة، وأن يصبر ليتم في حياته الوصف الذي ذكره الأسقف رايل في كتابه المشهور” المسيحية العملية”.
“يكرس الرجل المتدين الغيور نفسه لأمر واحد. فلا يكتفي بأن يقال أنه غيور، محب، لا يهادن، دقيق، كلي التكريس حار في الروح، بل ليس أمام ناظريه ألا شخص واحد، ثم أنه يهتم بشيء واحد، ويستغرق وقته شيء واحد، وهذا الشيء الواحد هو إرضاء الله_ فسواء عاش أو مات، وسواء صح أو مرض، وسواء اغتنى أو افتقر، وسواء أرضى الناس أو أغضبهم، وسواء أصابه مدح أو ذم، وسواء كرم أو أهين، فلا يهم الرجل الغيور شيء من كل هذا. فأن احترق وفني فهو قانع راض، شاعر أنه مصباح قد صنع ليحترق، وأن فني باحتراقه فإنما هو يتمم العمل الذي للأجله أوجد الله. وأن لم يستطع أن يبشر، أو يعمل، أو يعطي، فهو يصرخ وينتحب ويصلي. أجل، وأن كان فقيرا معدما، أو مريضا ملازما للفراش فهو، حتى في هذه الحالات، يعرقل دواليب الخطية، وذلك بصلواته المستمرة ضد الخطية. وإذا لم يستطع أن يحارب في الوادي مع يشوع، فسيعمل عمل موسى وهرون وحور على الجبل (خروج17 : 9-13 ) وأن كف هو نفسه عن العمل فهو لا يسكت ولا يدع الرب يسكت، حتى تأتي المعونة من باب آخر، ويتم العمل بشخص آخر. هذا ما اقصده عندما أتكلم عن الغيرة في الدين.”

لم يملق الرب الناس لقبول الإيمان، ولم يحاول قط أن يقنعهم بسهولته بل على العكس فقد شرح لهم شروطه الصعبة وتكاليفه الباهظة التي لا تقبل المواربة أو التعديل. فأنذر سامعيه بأن كل من يريد أن يتبعه يجب عليه أن

يجلس أولا ويحسب النفقة فقال:
“من منكم وهو يريد أن يبني برجا لا يجلس أولا وبحسب النفقة هل عنده ما يلزم لكماله. لئلا يضع الأساس ولا يقدر أن يكمل. فيبتدئ جميع الناظرين يهزؤون به قائلين هذا الإنسان ابتدأ يبني ولم يقدر أن يكمل. وأي ملك أن ذهب لمقاتلة ملك آخر في حرب لا يجلس أولا ويتشاور هل يستطيع أن يلاقي بعشرة آلاف الذي يأتي عليه بعشرين ألفا. وألا فما دام ذلك بعيدا يرسل سفارة ويسأل ما هو للصلح”(لوقا14: 28-32).

هنا يشبّه المسيح الحياة المسيحية ببناء أو بحرب.
فمن الغباوة البالغة أن يبدأ أحد ببناء برج ما لم يكن لديه المبالغ والأرصدة الكافية لا كماله وألا يبقى ذلك البرج الناقص رمزا لقصر النظر ونقص الحكمة.
ما أصدق هذا في الحياة المسيحية! يسهل على الإنسان أن يقرر تسليم نفسه للمسيح في حماسة عاطفية أثناء حملة انتعاشية. لكن لا يسهل عليه بعد التسليم أن ينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبع المسيح فاعتناق المسيحية شيء والسير فيها بثبات ومواظبة شيء آخر! في عبارة عن طريق التضحية والاعتزال وتحمل الآلام لأجل المسيح سهل أن تفوز في السباق المسيحي بادئ ذي بدء ولكن هل تفوز إذا مارسته يوما بعد يوم في الصحو والمطر، في الشدة والرخاء، في السراء والضراء.

يعرف العالم أن الحياة المسيحية أما أن تكلف كل شيء وأما لا تكلف شيئا، لذلك فأهله يرقبوننا بعين ثاقبة نافذة. المسيحي المكرس قد يهزأ به في بادئ الأمر، ولكن ما أن يلمس إخلاصه وولاؤه حتى يحترم ويقدر. وعلى عكس ذلك فهم يحطون من قدر من يدعي المسيحية ولا يطبق مبادئها بكل قلبه وقواه وكأنهم يقولون: “هذا الإنسان ابتدأ يبني ولم يقدر أن يكمل، تجدد بعاطفة وحماسة وإرادة كلية. أما الآن فهو كواحد منا. لقد اندفع بأقصى سرعة وهاهو الآن قد توقف ونكص على عقبيه”.

لذلك قال المخلص: يحسن بك أن تحسب النفقة.

أما المثل الثاني الذي ذكره المسيح فهو ملك أراد أن يعلن حربا على ملك آخر. أفلم يكن من الضروري له أن يجلس أولا ويقدر ما إذا كان بإمكانه أن يهزم بجيشه المؤلف من 10000جندي جيش العدو الذي يبلغ ضعف هذا العدد؟ أليس من الغباوة أن يعلن الحرب أولا ثم يعد الجيش، عندما يكاد الجيشان أن يلتحما في الميدان! فما عليه والحالة هذه ألا أن يرفع الراية البيضاء ويرسل وفدا من قبله للتسليم قابلا بانكسار وتذلل، كل الشروط التي يمليها عليه خصمه.
وليس ثمة من مبالغة في تشبيه الحيلة المسيحية بحرب. فهناك أعداء ألداء_العالم والجسد والشيطان. هناك مثبطات ومفشلات ودماء جارية وآلام مريرة. هناك ساعات طويلة متعبة من الجهاد والنضال. وهناك ليل حالك تنتظر فيه النفس بزوغ النهار. هناك دموع وآلام وامتحانات قاسية. “أننا من أجلك نمات كل النهار”.
فكل من اعتزم أن يتبع المسيح، عليه أن يتذكر جثسيماني، وجباثا، الجلجثة. عليه أن يحسب حساب النفقة. فأما تسليم تام للمسيح، أو استسلام مذل للعدو.
بهذين المثلين حذر الرب يسوع سامعيه من التسرع في التقدير بشأن التلمذة والانجراف بدافع التحمس العاطفي. ووعدهم صريحا بأنهم سيلاقون الاضطهاد والضيق والألم، فعليهم أن يحسبوا حساب النفقة.

ترى ما هي النفقة؟ يجيبنا على ذلك العدد التالي: “فكذلك كل واحد منكم لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذا”(لوقا14: 33).
النفقة إذا هي “كل شيء” _كل ما للإنسان، وكل ما في الإنسان هذا ما عنته النفقة بالنسبة للمخلص ولا يمكن أن تعني أقل من ذلك بالنسبة لتابعيه. فأن كان الغني الذي لا يستقصى غناه قد افتقر طوعا واختيار، فهل ينتظر تلاميذه أن ينالوا الإكليل بنفقة أقل؟ ثم ختم الرب يسوع حديثه بهذه الخلاصة.”الملح جيد. ولكن إذا فسد الملح فبماذا يصلح. لا يصلح لأرض ولا لمزبلة فيطرحونه خارجا”.
يبدو أن الملح، آنذاك ، لم يكن من النقاوة مثل الملح الذي نستعمله اليوم على موائدنا. كان ملحهم مخلوطا بشوائب كالرمل وغيره. فكان ميسورا أن يفقد الملح ملوحته فيصبح بلا طعم وبلا فائدة، وإذ ذاك لا يصلح سمادا للأرض فلم يبق له سوى أن يطرح خارجا تدوسه الأقدام (متى5: 13).
ومغزى المثل واضح. أن غرض المسيحي الرئيسي هو أن يمجدّ الله بحياة يسكبها بتمامها أمامه. وقد يفقد المسيحي ملوحته إذا انصرف لجمع كنوز على الأرض أو سعى وراء راحته وملذاته أو هدف إلى اسم وصيت له في العالم أو بإفساد حياته ومواهبه باستخدامها في عالم لا يستحقها.فإذا أخطأ المؤمن هدف حياته الرئيسي فقد خسر كل شيء. ومصيره كالملح الذي فقد ملوحته: يداس تحت أقدام الناس متحملا تعييرهم وازدراءهم وسخريتهم.

وهذه كلمات المسيح الأخيرة:
“من له أذنان للسمع فليسمع”.
اعتاد الرب يسوع المسيح أن يختم بهذه العبارة تعاليمه الصعبة، لأنه علم أنها تعاليم لا يقدر أن يقبلها الجميع وعرف أن بعض الناس سيحاولون تفسير كلامه بشكل يضيع معناه أو يضعف حدة مطاليبه.
لكنه عرف أيضا أن هناك قلوبا مفتوحة، تخضع لمطاليبه وتستجيب دعواه عالمة أن الكلفة تساوي الربح_ ربح المسيح.
من أجل ذلك ترك الباب مفتوحا قائلا: “من له أذنان للسمع فليسمع”. والذين يسمعون ويحسبون النفقة ويصممون على اتباع يسوع لا يترددون في القول:

صممت أني اتبع يسوع اتبع يسوع بلا رجوع

ولو تركني كل خلاني اتبع يسوع بلا رجوع

العالم خلفي، يسوع أمامي اتبع يسوع بلا رجوع

الهدف العام:
تهدف هذه المحاضرة إلى تزويدك ببعض الطرق للتعامل مع أنماط مختلفة من البشر.

الأهداف التعليمية:
ستساعدك هذه المحاضرة على:
معرفة ثمانية أنواعٍ من الحالات المختلفة لـردود أفعال الناس عند تقديم الرسالة لهم، وكيفية قيادتهم لاتِّخاذ قرار.
التعرُّف على نماذج من الكتاب المقدس لكيفية التعامل مع وقيادة شخصيات مختلفة لـ “رسالة المسيح”.
فكرة تعلُّم السباحة.
تطبيق وواجب.

مقدمة:
توجد أنواع وأنماط مختلفة من البشر، وهي تتنوع حسب الشخصية والمرحلة العمرية والبيئة والثقافة، وليس من الذكاء أن نتوقع أن أسلوبًا واحدًا سيكون ملائمًا للجميع، لذا، سنحاول هنا أن نغطي بعض الشخصيات المعتادة والتي غالبًا ما تواجهنا خلال الكرازة.

الحالات المختلفة:
1– المتديِّن
من أكثر النوعيات انتشارًا في عالمنا ومنطقتنا وبلدنا (مصر) هم المتدينون؛ فمنذ فترةٍ أُجرِي بحثٌ في عدة دول من العالم، وكان مضمون البحث يتلخص في سؤال واحد: “ماذا يعني الدين بالنسبة لك؟”
وكانت المفاجأة كالتالي:-
– إسرائيل، 50 % من العيِّنة أجابوا: “الدين هو كل حياتنا”، و50 %  أجابوا: “المال، الشهرة ،…..  كل حياتنا”.
– السعودية – إيران، 70 % قالوا: “الدين هو كل حياتنا” و30 % أجابوا: “أشياء أخرى هي حياتنا غير الدين”.
– مصر، كانت المفاجأة أن  100 %  قالوا: “الدين هو كل حياتنا” وهذه صدمة كبيرة!

مصر هي الدولة رقم 1 على مستوى العالم في التديُّن .
لذلك، فالمتدينون هم غالبًا من أصعب الشخصيات التي قد تجادل بشدة في مرحلة القرار لعدم إحساسها بالاحتياج لهذا القرار، والمشكلة هي أن هذا الشخص قد ذاق وسمع كثيرًا عن جمال العلاقة مع الله، وشارك جسدَ المسيح في كثيرٍ من الأمور دون أن يكون ابنًا حقيقيًّا لله، وربما يكون قد سمع الرسالة سابقًا، بل وقد يكون أحيانًا خادمًا في الكنيسة أو مسؤولًا عن بعض الأمور الإدارية، وهذا يُشعِره بأنه يفهم جيدًا فى الأمور الروحية. يحتاج هذا الشخص أن تسأله بعضَ الأسئلة وتوضِّح له بعضَ المبادئ الكتابية:

•  إذا مت هذه الليلة، فهل أنت متأكد من أنك ستذهب إلى السماء؟
•  لنفترض أنك مت هذه الليلة ووقفت أمام الله، وسألك: “على أي أساسٍ سأسمح لك بدخول السماء؟” فماذا ستكون إجابتك؟
• يقول (يع 2: 10): “لأنَّ مَنْ حَفِظَ كُلَّ النّاموسِ، وإنَّما عَثَرَ في واحِدَةٍ، فقد صارَ مُجرِمًا في الكُلِّ”

تقدِّم هذه الآية حقيقةً صادمةً لكلِّ متدينٍ؛ فالمتديِّن حتى لو عمل كل الصلاح وكل الخير وعثر في واحدةٍ فقط، فقد صار مجرمًا وخاطئًا في نظر الله.
يحتوي الناموس على (613 وصية)، فبحسب مقياس الله، لو عملت 612 وصية ولم تفعل واحدةً، فقد تساويت مع من لم يفعل ويحفظ أي وصيةٍ (0 % ساقط و راسب، وكذلك  99,999 % ساقط وراسب أيضًا).

مثال :-
إذا وضعنا ماءً مع سُم بنِسَبٍ مختلفةٍ فماذا ستكون النتيجة؟

1. 1 مل سُم قاتل ومميت + 99 مل ماء = موت             مثلًا الموت بعد 4 ساعات.
2. 50 مل سُم + 50  مل ماء = موت                         مثلًا الموت بعد ½ ساعة.
3. 99 مل سُم + 1 مل ماء = موت                            مثلًا الموت بعد 3 دقائق.
   لكن النتيجة  النهائية هي موت، حتى إذا كان هناك فارق زمني، فقد يكون عندك سُمٌّ (خطية) 1 % ، 50 %،
   100 % …النتيجة واحدةٌ في الكل بالرغم من اختلاف النسب وهي موت مؤكَّد.
4. “لأنَّكُمْ بالنِّعمَةِ مُخَلَّصونَ، بالإيمانِ، وذلكَ ليس مِنكُمْ. هو عَطيَّةُ اللهِ” (أف 2: 8، 9)، واسأله وتناقش معه في معنى كلمة “نعمة”؟

سؤال للمناقشة
ماذا تعرفون عن النعمة؟

اقرأ (رؤ 3: 20) ثم اسأله ماذا يمثل البابُ المذكور هنا

  ما هي مسؤوليتنا؟ وما هي مسؤولية المسيح؟
(مت 7: 22 – 23): “كثيرونَ سيقولونَ لي في ذلكَ اليومِ: يارَبُّ، يارَبُّ! أليس باسمِكَ تنَبّأنا، وباسمِكَ أخرَجنا شَياطينَ، وباسمِكَ صَنَعنا قوّاتٍ كثيرَةً؟ فحينَئذٍ أُصَرِّحُ لهُمْ: إنِّي لم أعرِفكُمْ قَطُّ! اذهَبوا عَنِّي يافاعِلي الإثمِ”، لاحظ كيف كانوا هؤلاء الأشخاص قريبين من المسيح ويصنعون معجزات ويعترفون بربوبية المسيح ولكن كل هذا بلا قيمةٍ؛ لأن المسيح لم يعرفهم وأعمالهم الصالحة لم تنفعهم.
بعد توضيح هذه المبادئ وطرح الأسئلة السابقة على الشخص يمكن دعوته لقبول المسيح بعد مشاركته بمضمون الرسالة كما تعلمنا.

2– المؤجِّل  “غير المهتم”
غالبًا يكون مبدأه: “يوم الله يعين الله” ويرفض التفكير في أبديته، يشعر بأنه لا أحد مهما كان اجتهاده يمكنه أن يضمن الذهاب للسماء، ويقول: “أنا سيِّئ وهناك من هو أسوأ مني!”
قد يكون هذا الشخصُ مقتنعًا باحتياجه، ويريد أن يقبل المسيحَ، ولكن في يومٍ ما في المستقبل، ونحتاج أن نطلب معونة الرب ليكشف لنا بوضوح عن سبب تأجيله على الرغم من اقتناعه، غالبًا قد يكون التأجيل بسبب فهم خاطئ أن العلاقة مع الله ستقيِّده وهو يريد الاستمتاع بحياته الآن، وأحيانًا يكون التأجيل لأنه غير مقتنعٍ بما قلته ولكنه يخجل من مواجهتك، أو لسبب إدراكه أنك ربما تنتمي لكنيسةٍ مختلفةٍ عن كنيسته ويحتاج أن يسأل شخصًا ما أولًا.
وهذا الشخص يحتاج إلى:
اسأله: “ما الذي يمنعك من قبول المسيح ودعوته إلى حياتك الآن؟”
حدِّد المشكلة ثم ساعد غير المؤمن من خلال استخدام الكتاب المقدس والأسئلة على فهم أهمية اتِّخاذ القرار الآن، في هذه الحالة، يمكن التركيز على المشاعر بجانب العقل، بمعنى أنه قد تكون هناك حواجز نفسية بجانب بعض الأفكار والمعتقدات الخاطئة.
اشرح له المكاسب التي يمكنه الحصول عليها إن قرر قبول المسيح (انظر ص13 من الحقائق).
قد تأتي رسالة الترهيب بالأبدية بدورٍ فعَّال في غالبية حالات المؤجِّلين، ولكن دون إغفال محبة الله مثل “إن جهنم مُعدَّة لإبليس وملائكته وليس البشر ولكن بعض البشر يختارون بإرادتهم الانضمام للشيطان في مصيره” وركِّز على أن العمر ليس مضمونًا (بطريقةٍ لطيفةٍ).
استخدم أمثلةً من الكتاب مثل الغني الغبي، أو الطوفان.
– (مت 24: 44): “لذلكَ كونوا أنتُمْ أيضًا مُستَعِدِّينَ، لأنَّهُ في ساعَةٍ لا تظُنّونَ يأتي ابنُ الإنسانِ”.
– (يع 4: 13 – 14): “هَلُمَّ الآنَ أيُّها القائلونَ: “نَذهَبُ اليومَ أو غَدًا إلَى هذِهِ المدينةِ أو تِلكَ، وهناكَ نَصرِفُ سنَةً واحِدَةً ونَتَّجِرُ ونَربَحُ”. أنتُمُ الذينَ لا تعرِفونَ أمرَ الغَدِ! لأنَّهُ ما هي حَياتُكُمْ؟ إنَّها بُخارٌ، يَظهَرُ قَليلاً ثُمَّ يَضمَحِلُّ”.
– قد يكون سبب التاجيل هو محبة غير صحيحة لشخصٍ ما أو شيءٍ ما أو خطيةٍ ما… وضِّح له أن المسيح هو الذي يستطيع تحريره وتعويضه.
– (مر 2: 17): “فلَمّا سمِعَ يَسوعُ قالَ لهُمْ:”لا يَحتاجُ الأصِحّاءُ إلَى طَبيبٍ بل المَرضَى. لم آتِ لأدعوَ أبرارًا بل خُطاةً إلَى التَّوْبَةِ””
– (يو 6: 37): “كُلُّ ما يُعطيني الآبُ فإلَيَّ يُقبِلُ، ومَنْ يُقبِلْ إلَيَّ لا أُخرِجهُ خارِجًا”.
– شجِّعه على أن يتَّخذ قرارًا في حالة اقتناعه، ولكن إن رفض حافظ على علاقةٍ معه وتأكد أن رقم تليفونك معه. “التشجيع له مفعول السحر“.

3– غير المتاكد
غالبًا يكون هذا الشخص قد صلَّى سابقًا، وطلب سيادةَ الرب على حياته بشكلٍ صحيحٍ، ولكن نتيجة خطاياه المستمرة ونقاط الضعف الشخصية هو غير متأكد من أبديته أو إن كان خلاصه حقيقيًّا أم لا، وغالبًا، يحتاج هذا الشخص إلى ما يلي:
“كيف يصبح الإنسان مؤمنًا بالمسيح حسب رأيك؟”
إسأله: “ماذا يعني أن يقبل الإنسانُ المسيحَ؟”
الإيمان هو الطريق الوحيد لقبول المسيح… (أف 2: 8، 9).
– اقرأ (رؤ 3: 20)، ذكِّره بدوره (فتح الباب) ودور المسيح (الدخول).
– هل المسيح كاذب (لا)، إذًا أين يوجد الآن إن كنت قد فتحت الباب؟
(يو 10: 27 – 30)، (رو 8 : 38 – 39)، (1يو 5: 10 – 13).
(يو 5: 24): “الحَقَّ الحَقَّ أقولُ لكُمْ: إنَّ مَنْ يَسمَعُ كلامي ويؤمِنُ بالذي أرسَلَني فلهُ حياةٌ أبديَّةٌ، ولا يأتي إلَى دَينونَةٍ، بل قد انتَقَلَ مِنَ الموتِ إلَى الحياةِ”.
(يو 3: 36): “الذي يؤمِنُ بالِابنِ لهُ حياةٌ أبديَّةٌ، والذي لا يؤمِنُ بالِابنِ لن يَرَى حياةً بل يَمكُثُ علَيهِ غَضَبُ اللهِ”.
– اقرأ (عب 13: 5).
بناءً على ماسبق، هل يمكن أن يتركك المسيح؟ الجواب: “لا”.
إذًا كم مرة حسب رأيك، تحتاج أن تدعو المسيح للدخول إلى حياتك؟
الجواب: “مرة واحدة”.

4- الذين يجاوبون السؤالَ بسؤال
في الغالب هي شخصيات مُحبَّة للجدال، وتهتم بالمناقشات أكثر من الفائدة من وراء النقاش أو الفاعلية منه، وبالتالي قد يستنزف مجهودك وتركيزك دون أن يكون مهتمًّا حقًّا، وهو قد يحتاج لهذه الأسئلة ولفهم هذه المبادئ جيدًا:
– إذا استطعتُ أن أجيب عن سؤالك هذا، فما هو قرارك؟ أم أنك ستستمر في الجدال؟
– لا تتحدَّث عن مبادئ وقوانين عامة، ولكن تحدَّث عن حياته شخصيًّا، بمعنى، لا تقل إن الإنسان يصنع الخطيةَ، ولكن أنا وأنت نصنع الخطية.
(مساعدة غير المؤمن على فهم حاجته للغفران وأن قبوله للمسيح هو قرار إرادي مبني على الإيمان)
– لا تقل ماذا سيفعل الخاطئ أمام الله، ولكن بماذا ستجيب أنت أمام الله.
إذا أصرَّ على الجدال، اطلب منه أن تصلي لأجله قبل المغادرة، و تأكد أنك وضعته أمام قرار بعد شرح الرسالة كاملةً.

5– المخدوع
ربما يكون هذا الشخص قد سمع الرسالة سابقًا بطريقةٍ غير واضحةٍ أو مغلوطةٍ، فأدَّى هذا لقرارٍ غير حقيقي بمعنى أنه أدرك أنه خاطئ، ولكن بدلًا من طلب الخلاص، تعهَّد أمام الله بالتخلُّص من الخطايا المسيطرة على حياته، أو خلط بين الندم على الخطية والتوبة الحقيقية وتسليم الحياة للسيد، وهذا الشخص لن تجد منه مقاومةً شديدةً، وكل ما يحتاجه هو:
– عند سؤالك عن اختباره وتدقيقك فيما يقوله، ستكتشف بسهولةٍ أن قراره غير مبني بشكل كامل على عمل المسيح الكفاري.
– وضح له أن الإنسان يكون مقبولًا أمام الله فقط بسبب عمل المسيح الكفاري.
– لا تحاول إحراجه لتثبت أن قبوله للمسيح لم يكن على أساس سليم.
– ركِّز على إدراكه كإنسان أنه خاطئ ومذنب أمام الله.
– اشرح كيف يخلص الإنسان ويتبرر أمام الله.
– اطلب منه أن يصلِّي ليقبل معك المسيح بشكل مؤكَّد وبناءً على إدراكٍ كاملٍ للخلاص.
– تأكَّد بعد الصلاة أنه مدركٌ أنه لا يحتاج طلب المسيح ليدخل قلبه كل يوم، وأنه لن يخرج منه أبدًا.

6– المُلحِد
وهذا الشخص قد يكون إلحاده حقيقيًّا بناءً على ما هو مقتنع به، أو إلحادًا شكليًّا يستمتع فيه الشخص باختلافه عمَّن هم حوله ومحاولة الآخرين إقناعه، ويجب أن تركِّز على:
– المنطق والعقل، فهما أمران مهمَّان في هذه الحالة.
– تأكَّد من أنه ينكر الله حقًّا؛ لأنه غالبًا يكون مؤمنًا بالله، ولكن بشكلٍ مختلف (قوة علوية مجهولة، الطبيعة، الله بلا أي أديان) ستجد أغلب الملحدين بعد وقتٍ قصير يعترف بوجود الله بشكلٍ ما، ويمكنك أن تبدأ معه من هذه النقطة وتشرح له لماذا تؤمن بالله وتشاركه باختبارك، وتشرح له الفرق بين المسيحية وأي ديانةٍ أخرى.
– ابحث عن أسبابٍ خفيةٍ جعلته ينكر وجود الله مثل كرهه لوالده أو مشاكل تعرض لها وشعر بالوحدة.
على سبيل المثال، وضِّح له أن عدم اعترافه بشجرةٍ على جانب الطريق لا يلغي وجودها.
– لا يُنصَح بالاستشهاد بالكتاب المقدس في الحوار إلا عندما يعترف بوجود الله، بعدها نبحث عن كلمته أو كيف يتواصل الله مع الناس.
ابحث معه عن الشخص الذي يقف وراء أسرار الحياة، بعدها أعلِن أن هذا الشخص هو الله.

7– المُقيَّد
يكون هذا الشخص مدركًا لفساده لأنه مستعبدٌ لخطيةٍ ما يراها ضخمةً في عينيه (إدمان معين أو مشكلة جنسية)، وهو يعتقد أنه لا يمكنه التخلُّص من تلك الخطية أو العادة، وبالتالي لن يرضي الله أبدًا، أو لن يستطيع الاستمرار معه، فمن الأفضل ألا يبدأ ما لن يقدر على أن ينهيه، أو أن يكون في وظيفةٍ أو بيئةٍ معيَّنة مرتبطة بالخطية تجعله يائسًا من فرصة التحرُّر من الخطية. في هذه الحالة، تحتاج أن:
– تذكر له أمثلةً وقصصًا عمليةً عن أشخاصٍ كانوا بعيدين عن الله والله غيَّرهم (مثل بولس، راحاب، قصص قديسين، وقصص من الواقع المعاصر مثل مدمن أو اختبار شخص معروف معاصر مثل اختبارات كثيرين من الخُدَّام والمرنمين).
– تشرح له المميزات التي سيحصل عليها إن قبل المسيح (انظر ص13 من كتيب الحقائق).
– تؤكد على أن ما يقوله سليمٌ وأنه لن يستطيع أن يتخلص من خطيته بنفسه.
– تقرأ له (أف 2: 8 – 9) وتوضح أن بعد قبوله للمسيح سيقوده الله  في أعماله الصالحة.
– تقرأ له (رو 8: 38 – 39) موضحًا أنه حتى خطيته لن تفصله عن الله.
وأكِّد في مشاركة الرسالة معه على محبة الله وقبوله له كما هو، وشرح قوه الله في الخلاص، ولكن ساعده أيضًا بأفكار عملية للتخلص من الخطية تدريجيًّا مع الاتكال على الله.

8– يعتقد أنه يجب أن يكون أفضل قبل أن يذهب للمسيح.
وضِّح له أنه إذا كان يستطيع أن يحسِّن أو يغيِّر من نفسه لما كان هناك احتياج لموت المسيح على الصليب، ولكن مع دخول المسيح لقلبه هو الذي يستطيع تغييره وإعانته.

• (أف 2: 8-9): “لأَنَّكُم بِالنِّعْمَــةِ مُخَلَّصـــــُونَ، بِالإِيمَـانِ، وَذلِـــكَ لَيْسَ مِنْكُــمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَال كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ”.
• (تي 3 : 5): ” لا بأعمالٍ في برٍّ عَمِلناها نَحنُ، بل بمُقتَضَى رَحمَتِهِ – خَلَّصَنا بغُسلِ الميلادِ الثّاني وتجديدِ الرّوحِ القُدُسِ”.
• (يو 3: 36): “الذي يؤمِنُ بالِابنِ لهُ حياةٌ أبديَّةٌ، والذي لا يؤمِنُ بالِابنِ لن يَرَى حياةً بل يَمكُثُ علَيهِ غَضَبُ اللهِ”.

نماذج كتابية للتعامل مع الشخصيات المختلفة:
المسيح والسامرية (يو 4).
تعتبر قصة “المسيح والسامرية” نموذجًا للكرازة للأعداء؛ حيث كانت هناك عداوة بين اليهود والسامريين، فاليهود لا يعاملون السامريين. يعبِّر هذا النموذج أيضًا عن الكرازة للمتديِّنين، أو الذين لديهم معلومات دون اختبار حقيقي للمسيح المخلِّص.

– قدَّم المسيحُ نفسَه للسامرية على أنه هو المحتاج لما معها “أعطيني لأشرَبَ”، حتى اكتشفت أنه ليس معها شيء تقدِّمه رغم المعلومات التي لديها (دعه يدرك احتياجه).
– اعلن المسيحُ للسامرية أن ما ليس لديها متوفر لديه هو إن كانت هي تحتاج (عرِّفه طريق الوصول لاحتياجه).
– استمر في الحديث بطول أناةٍ واستطاع أن يستخدم من المعلومات التي لديها لتوصيل أهمية المضمون عن الشكل “الساجدون الحقيقيون فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا” (لا تحتقر ما لديه ولكن صحِّح وضع المبادئ الأساسية للكرازة من خلال ما لديه “الساجدون الحقيقيون”).
– عندما وجد أن هذه المرأة لديها شيء صحيح، مدح صدقها وشجَّع الإيجابيات التي لديها “بالصدق أجبتِ”، ورغم علمه بخفايا حياتها، إلا أنه احتفظ بأسرارها ولم يعلنها للآخرين، بل هي التي أوضحت للناس أنه “قال لها كل ما لديها”.
تأتي نتيجة الحوار الفكري بالتدريج وليس مرة واحدة.
تذكَّر أن حياة النفس التي أمامك هي هدف أساسي لك كالطعام “طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني”.
قد لا تجني أنت ثمارَ حوارك، لكنك تضع قالبًا في المبنى وآخر سوف يكمل “لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه”.

أندراوس وبطرس (يو 1: 42)
يُعتَبَر ما حدث “أندراوس وبطرس” نموذجًا للكرازة لأهل البيت. يعني اسم أندراوس في اليونانية “ذو رجولة، رجل حقًّا”، وكان من تلاميذ يوحنا المعمدان وتدرَّب على الكرازة هناك.
قد نربح أشخاصًا قلائل للمسيح أو حتى شخصًا واحدًا، والذي ربحناه يأتي بالكثيرين مثل “بطرس”.

• شهوة قلب المؤمن عندما يعرف المسيح أن تكون كل عائلته للمسيح، على سبيل المثال، بولس كان يود أن يكون محرومًا من أجل إخوته وأنسبائه حسب الجسد (رو 9: 3).
• قد لا تستطيع أن تكلم أهل بيتك بنفسك عن المسيح، لكن في هذه الحاله قُدهم إلى حضور الكنيسة أو النهضة وصلِّ لأجل أن يلمس الربُّ قلبَهم مثلما فعل أندراوس “فجاء به إلى يسوع”.
• الكرازة للأقرباء تحتاج إلى حياةٍ شخصيةٍ نقية وواضحة جدًّا “لا بد أن يروا التغييرَ بوضوحٍ”.
• لكي نربح أهل بيتنا، لا بد أن تتَّسع مشاعرنا من مجرد محبتنا الاجتماعية إلى المحبة المسيحية التي تنظر إلى محبة المسيح المخلِّصة.

فيلبس والخصي الحبشي (أع 8: 26- 40)
يمثِّل هذا النموذجُ الكرازةَ للمتدينين، وأيضًا لمن هم في منصب.
قد لا يصلح مع المتديِّن التركيز على المشاعر، ولكن شرح النصوص التي يعرفها، دعه يتكلم أكثر واستمع له وركِّز كلامك على تفسير وتوضيح ما يحتاج إليه مما يعرفه.

• استخدم مداخل من حديثه ودراسته الكتابية “كما فعل فيلبس”.
• لا تهدم ما يعرفه، لكن صحِّح له الخطأ في معرفته.
• ساعده أن ينتقل بإرادته من نقطةٍ إلى الأخرى ولا تكن مبادرة التنقُّل منك.
• تذكَّر دائمًا أنه يعرف الكثيرَ مما تعرفه أنت فلا تستخدم معه الأسلوبَ الفوقي “كالمعلِّم مثلًا”.

نموذج السباحة
هذا النموذج هو نموذج تمثيلي جميل يوضِّح ويبسِّط اختلافَ نوعيات الناس
وكيفية فهم الخلاص جيدًا.
الشخص الأول: إني أوضح لك لماذا يُسمِّي الكتابُ المقدسُ يسوعَ مُخلِّصنا…
لنفترض أنك يا )…….) لا تجيد السباحة، وأن أحدهم أوقعك في البحر، وبدأت تغرق ورحت تصرخ طالبًا النجدة، وجئت أنا في قارب وسمعتك تصرخ فقلت لك: “خذ هذا الكتاب إنه بعنوان عشرة دروس سهلة في السباحة، اقرأه وستسير كل أمورك على ما يُرام” هل سأكون مخلِّصًا أو منقذًا لك في هذه الحالة؟
الشخص الثاني: لا، بل إنك بهذا ستثير غضبي.
الشخص الأول: صحيح! لنطبِّق هذا على فهمنا لكلمة “مخلِّص”
هذه هي الطريقة التي ينظر فيها بعضُ الناس إلى المسيح؛ يعتقدون أنه جاء لكي يعطينا الكتاب المقدس ثم يقول: “عليكم بقراءته، وإذا استطعتم فهمه والعيش حسب قوانينه فستسير أموركم على ما يرام في يوم ما”.
إذا كان ذلك هو كل ما جاء المسيح لفعله، فإنه ليس مخلِّصنا، أليس كذلك؟!
الشخص الثاني: نعم، لن يكون مخلِّصنا.
الشخص الأول: افترض أني جدَّفت قاربي بالقرب منك، وغطست في الماء ثم قلت لك: “انظر إليَّ وراقبني وأنا أسبح لتتعلَّم السباحة مثلي حتى تنجو” ثم رجعت إلى قاربي وابتعدت عنك بسرعة. هل أكون في هذه الحالة مخلِّصًا لك؟
الشخص الثاني: بالطبع لا.
الشخص الأول: لماذا؟
الشخص الثاني: لأنك لم تساعدني في هذه الحالة؛ فكل ما فعلته لي هو أنك أوضحت لي كيف تستطيع أنت السباحة، وهذا لا يفيدني.
الشخص الأول: هذا صحيح يا (……) دعنا نطبِّق هذا على فهمنا لكلمة “مخلِّص”، يعتقد كثيرون أن يسوع جاء ليضرب لنا مثلًا عن الكيفية التي يجب أن نعيش بها الحياة المسيحية، لكن حقيقة أنه عاش حياةً كاملةً لا تساعدنا أكثر ممَّا يساعد الشخصُ الماهرُ في السباحة شخصًا آخر يغرق بأن يريه كيف يسبح.
الشخص الثاني: هذا صحيح
الشخص الأول: لنفترض أني سبحت إليك وحملتك إلى قاربي، وبعد أن وصلنا إلى بُعد كيلومتر من الشاطئ، فكَّرت وقلت لنفسي: “لم يقدِّم لي هذا الشخصُ الذي خلصتُه شيئًا مقابل ما صنعته لأجله، ولذلك سأرميه ثانيةً في البحر” وهكذا أرميك في البحر، فهل أكون مخلّصًا لك في هذه الحالة؟
الشخص الثاني: لا!
الشخص الأول: بالطبع لا؛ لأني في هذه الحالة قدَّمت مساعدةً وقتيةً، ولم أقدِّم خلاصًا، طبِّق هذا على فهمنا لكلمة “مخلِّص” يعتقد بعضُ الناس أن هذا هو ما يفعله المسيحُ؛ فهم يعتقدون أنه يقول: “لقد متُّ على الصليب من أجلكم، ولكنكم لن تختبروا الخلاصَ ما لم تتبعوا 25 قانونًا” إذا كان ذلك صحيحًا، فإنه لا يكون مخلِّصنا حقًّا.
الشخص الثاني: فهمت.
الشخص الأول: إذا حدث أيُّ موقفٍ من المواقف السابقة، فلن أكون مخلِّصًا لك بالفعل، ما الذي يُفتَرَض فيَّ أن أفعله لأكون مُخلِّصك؟
الشخص الثاني: أن تنتشلني من الماء وتوصلني إلى البر.
الشخص الأول: هذا صحيح؛ فأنا لن أكون مخلِّصًا لك إلَّا عندما أخرجك من الماء وأحملك إلى الشاطئ.
هذا هو ما فعله المسيح تمامًا يا (……) لقد أصبح مخلِّصنا عندما خلَّصنا بشكلٍ كاملٍ من ورطة الخطية بموته على الصليب من أجلنا، أخذ العقابَ الذي نستحقه بسبب تمرُّدنا على الله القدوس، وقد فعل هذا من قبل ألفي عام، والآن، عندما نقبل عمليةَ الخلاص أو الإنقاذ التي قام بها، فإنه يحملنا ويضعنا في قاربه ويوصلنا إلى البر؛ حيث يمكن أن تكون لنا شركة مع الله.

تطبيق وواجب:

تذكَّر أحدَ المتديِّنين وأحد المؤجِّلين الذين تعرفهم وحاول تطبيق ما تعلمته من هذه المادة معهم .